Dino Cofrancesco a publié un intéressant recueil d'essais intitulé « Pour un libéralisme communautaire. Critique de l'individualisme libéral » ( Edizioni La Vela ). L'auteur écrit que le libéralisme communautaire se distingue du libéralisme individualiste car il reconnaît que la liberté chère aux libéraux est toujours « incarnée » dans une communauté historique spécifique , et n'est pas au contraire « l'armure vide de l'Agilulf de Calvin, le chevalier inexistant » .
Cela signifie que les droits civils et politiques ne suffisent pas à établir une société civile . Cofrancesco soutient que « ce ne sont pas les individus, mais les personnes avec leurs histoires, leurs racines et leurs intérêts qui se considèrent comme membres d'une nation ». Et il ajoute également que ses modèles sont Isaiah Berlin et Raymond Aron , plutôt qu'Antonio Martino et les membres de l' Institut Bruno Leoni .
L'écrivain trouve intéressantes – pour des raisons purement professionnelles – les parties les plus philosophiques du volume. Le problème est qu’en Italie, le mouvement libéral a longtemps été un courant minoritaire tant sur le plan politique que culturel. Benedetto Croce se définit lui-même comme un libéral, comme nous le savons tous, même si, à y regarder de plus près, son libéralisme fondé sur des fondements idéalistes diffère sur de nombreux aspects importants du libéralisme classique – et empiriste – dominant dans les nations anglo-saxonnes.
D'un autre côté, en ce qui concerne particulièrement le libéralisme, on a aujourd'hui tendance à affirmer qu'un vrai libéral ne peut manquer d'être aussi un libéraliste , en limitant le libéralisme lui-même à la sphère purement économique. Il convient alors peut-être de proposer quelques idées permettant de mieux cadrer un débat qui s’avère primordial pour l’avenir politique et économique des nations occidentales.
Définir le libéralisme
Il a toujours été difficile de définir le libéralisme d’un point de vue philosophique en quelques mots précis, et encore plus aujourd’hui où les idées qu’il défend semblent avoir fait l’objet d’un large consensus. Une caractérisation possible, susceptible de mettre tout le monde d'accord, est de la considérer comme une conception du monde qui place la liberté de l'individu avant toute autre valeur.
Mais il est clair aussi qu'une telle définition, en plus d'être insuffisante d'un point de vue méthodologique, est exposée aux critiques de ceux qui n'entendent pas épuiser l'analyse politique à un niveau purement formel : comment, en effet, délimiter la notion de « liberté », et quelles sont les barrières auxquelles elle se heurte ? Existe-t-il des relations, et de quelle nature, entre liberté individuelle et liberté collective ?
Une mode simple
De leur côté, les principes libéraux – contrairement aux principes marxistes – sont si flexibles qu'ils permettent de les combiner avec des philosophies très différentes : il suffit de penser, comme nous l'avons mentionné plus haut, que dans l'Italie libérale c'était Croce, un représentant de l'idéalisme philosophique, tandis que dans l'Italie libérale, c'était Croce, un représentant de l'idéalisme philosophique. Les libéraux anglo-saxons de l’aire culturelle sont pour la plupart les héritiers de l’empirisme de Locke et Hume.
Le danger qui découle de la popularité croissante – mais souvent basée sur des interprétations peu détaillées – du libéralisme est qu'il devient une mode simple , qui ne ferait que remplacer la mode marxiste précédente par un autre modèle basé davantage sur l'influence des médias que sur l'influence des médias. le sérieux de l'analyse. Et il est évident qu’un tel résultat n’est certainement pas souhaitable.
Les libertariens d'aujourd'hui ont certainement de bonnes raisons de mettre en garde contre les dangers d'une politisation de l'économie, et cela est encore plus justifiable dans le cas italien. Mais il faut se demander si, entre l’inféodation de l’économie au politique d’une part, et l’individualisme comme seul critère de l’autre, il n’y a pas vraiment d’autres voies praticables .
Le mythe de l'individu isolé
Autrement dit, on peut se demander s’il est vraiment nécessaire de passer de la sacralisation de l’interventionnisme étatique à celle du libre marché. On a souvent l’impression que la diabolisation passée des auteurs libéraux trouve aujourd’hui un contrepoint miroir dans le rejet de tout principe inspiré par une éthique qui ne serait pas strictement individualiste .
Faire l’hypothèse d’un individu isolé à partir duquel les choix, en conjonction mécanique avec les choix des autres individus, peuvent être déduits de la structure entière de la vie sociale n’est qu’une simple utopie. Et c'est une utopie qui est le pendant miroir de l'idée selon laquelle toute la structure de la vie sociale peut être déduite de la « classe » comprise comme une entité en soi. Mais ce sont des hypostasies qui n'ont rien à voir avec la vie concrète ; dans le premier cas, on présuppose la présence d'un individu mythique isolé, dans le second, la présence également mythique d'une classe indépendante des individus qui la composent.
Le rôle du groupe social
S'il est certes possible de reconnaître que la réalité naturelle entretient une relation causale avec le « monde des concepts » , il est bien clair que cette relation, prise en elle-même, n'explique rien si l'on ignore le rôle médiateur joué par le groupe social dans le monde. -relation individuelle.
En d’autres termes, le monde en tant que tel n’est pas capable d’inculquer directement à l’individu la capacité de penser à l’aide de concepts. C'est sans doute le mérite de Hegel d'avoir souligné cette fonction essentielle de médiation exercée par le groupe social (à travers le langage), ainsi que la fonction de transcendance du groupe social lui-même à l'égard de l'individu.
L'apport de l'historicisme
En substance, Cofrancesco nous invite à abandonner l'abstraction typique de la philosophie politique de l'école analytique qui caractérisait, par exemple, même un érudit de grande envergure comme Giovanni Sartori . En même temps , il réévalue les apports de l'historicisme , dans lequel on retrouve non seulement Marx, mais aussi des classiques de la pensée comme, par exemple, Max Weber . Toujours conscient que le libéralisme « idéal » n’existe pas, et qu’il faut bien évaluer les apports de chacun sans trop se livrer à des polémiques.
L'article « Pour un libéralisme communautaire » : la liberté toujours incarnée dans une communauté vient de Nicola Porro .
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le magazine Atlantico Quotidiano à l’URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/recensioni/libri/per-un-liberalismo-comunitario-liberta-sempre-incarnata-in-una-comunita/ le Sat, 20 Jan 2024 04:52:00 +0000.