Les médias italiens sont aujourd'hui ébranlés par le refus catégorique de la Rai de permettre à Antonio Scurati de lire sur le "troisième réseau" un petit monologue du 25 avril (environ 1 minute) qui concluait en faisant allusion à une conséquence entre les crimes des Vingt Ans. et le gouvernement actuel en place. Alors que les cris de ceux qui réclamaient la censure montaient vers le ciel, voici que la présidente Giorgia Meloni – sur sa page Facebook – publiait le discours du romancier.
Scurati, qui a bâti sa fortune éditoriale sur le fascisme, n’est pas étranger à ces dénonciations morales faciles à boire . Le 15 janvier dernier, dans l'émission "La Tour de Babel" animée par Corrado Augias , lorsqu'on lui a demandé pourquoi une épopée du Risorgimento n'avait jamais vu le jour en Italie, il a répondu que le défaut originel de l'Italie était qu'il lui manquait une "épopée du Risorgimento". Bien" par rapport à sa fondation et à la place il y a une histoire fondatrice "du Mal", c'est-à-dire que "l'événement central de notre histoire continue malheureusement d'être le fascisme".
Notre histoire contemporaine trouve donc ses origines, du point de vue symbolique et de l'imaginaire collectif, dans un fondement négatif . Cela, je pense, paralyse notre communauté et notre sentiment d’identité, notre conscience de soi en tant que nation. Ce serait différent si nous avions réussi à trouver cette origine positive du Bien dans le Risorgimento."
Une histoire alternative
L'argument ne pourrait être définitif que s'il était écouté par un « Martien » peu familier avec les événements politiques historiques du Bel Paese. Malheureusement, cette synthèse claire de Scurati devient trouble si les éléments étrangers à la vulgate proposée ne sont pas effacés par une censure délibérée . Cette « censure » est apparue comme telle il y a des décennies. Rosario Romeo , historien hors pair du Risorgimento, a eu l'occasion de dire, dans Scritti politica 1953-1987 :
Un pays idéalement séparé de son passé est un pays en crise d'identité et donc potentiellement disponible, sans valeurs dont s'inspirer et sans ce sentiment de confiance en soi qui naît de la conscience d'un développement cohérent dans lequel le passé se présente. elle-même comme prémisse et garantie pour l'avenir.
En outre, Roméo n'a pas caché sa conviction qu'une sorte d'« opération politico-culturelle » menée par certains catholiques et communistes pour contrecarrer « l'histoire qui s'est réellement produite était une histoire alternative, non réalisée » n'était pas étrangère à la crise d'identité du pays. passé mais réalisable dans le futur. » Voici l'Ur-fascisme d' Umberto Eco , ressuscité à chaque fois selon les besoins.
Il est même banal de dire que le fascisme a été vaincu par l'histoire et c'est dans les choses que s'il est vrai que ceux qui gagnent n'ont pas forcément toujours raison, certainement ceux qui perdent ont toujours tort. Il est moins banal cependant de dire que si le fascisme constitue – encore aujourd'hui – l'élément fondateur de notre contemporanéité, il est le fruit d'une juste stratégie de communication et de vulgarisation de l'histoire visant à légitimer « l'après », c'est-à-dire ce qui était opposé au fascisme.
Le fascisme pourrait-il être effacé en tant qu’actualisation constante du mal au cours des quatre-vingts dernières années ? Oui! La réponse nous est offerte par l'acteur afro-américain Morgan Freedman qui, dans une interview donnée en 2005 dans l'émission 60 Minutes à la question : "comment pouvons-nous nous libérer du racisme ?" , il a simplement dit : "arrête d'en parler" . Quoi de plus simple ? Si une composition politique ou comportementale, qui ne s'éteint certainement pas en elle-même, cesse d'être un objet de débat continu et cesse d'être le « terme fixe » de chaque discussion, elle s'éteint lentement , comme un feu non alimenté.
Cependant, en Italie, les choses se sont déroulées différemment. Dans une réflexion académique, l'historien « démocrate » allemand Lutz Klinkhammer en 1994 – pour la revue de l' Institut historique de la Résistance de Reggio Emilia – estimait que le RSI « était une diabolisation nécessaire […] car sinon l'antifascisme ne s'est pas imposé culturellement." La diabolisation, c'est-à-dire une construction abstraite ex post, légitimant tout ce qui se passe « après » les faits. Cela a généré non seulement l’impossibilité d’une mémoire partagée (objectivement impossible), mais aussi le manque de valeurs partagées.
Les limites conceptuelles de l'antifascisme
Si Scurati déplore la centralité fondatrice du « fascisme », c'est parce qu'au cours des quatre-vingts dernières années, nous avons vécu dans « l'antifascisme ». Le nœud du débat réside dans les limites conceptuelles du terme antifascisme. C'est, sur le plan analytique, un terme « négatif » (anti) et « limité », car lié à un autre (fascisme). L’antifascisme s’oppose donc au fascisme, mais dans l’expérience historique, il s’agissait d’une option « tactique » et non « stratégique » et profondément unitaire .
Prenons par exemple deux figures prestigieuses du mouvement partisan, deux médailles d'or pour la valeur militaire : Edgardo Sogno et Arrigo Boldrini ( Bülow ). Tous deux alignés dans la lutte commune contre le fascisme nazi, mais porteurs de valeurs absolument antithétiques . Dans d’autres contextes historiques, ils n’auraient pas hésité à se battre avec la même ténacité démontrée dans la période 43-45.
L'antifascisme n'a pas un contenu de valeur unique . Ce qui est dit lors des célébrations officielles n'est souvent qu'une façade . Beaucoup de valeurs de la « démocratie des modernes », innervées par les paradigmes libéraux, en Italie, ont été – n'en déplaise à un certain récit – imposées à un certain parti politique, étant donné qu'à des tables beaucoup plus importantes, il était a décidé que l’Italie était dans l’alignement « occidental ». C'est pour cette raison qu'en Italie, la religion de la « mémoire » survit avec ses liturgies et son clergé militant qui franchit le défi d'une impossible comparaison des valeurs.
Fasciste synonyme d'ennemi
Ici, la théorie de l’antifascisme moderne et du fascisme nouveau et éternel se développe à partir de ces mémoires déformées (déformées parce qu’elles sont nécessairement fonctionnelles). Il est utile de rappeler à quel point le terme « fascisme » a été et est un terme très réussi dans le marketing politique (et donc dans l'antifascisme).
En tant que premier régime autoritaire de droite – par ordre chronologique – pleinement réalisé, le "fascisme" est devenu l'archétype même des régimes et idéologies de droite , même si – d'après une analyse de la structure de ces idéologies et régimes – cela semble faux. . Ainsi, le fascisme, aux yeux de son antagoniste politique (l'antifascisme), abandonne, déjà dans le passé, son aspect idéologique pour adopter celui de « l'adversaire », quel qu'il soit. Ce n'est pas un hasard si, dans la propagande du « bloc de l'Est », le mur de Berlin a assumé le rôle de « mur antifasciste » .
Le fait que la fortune des mouvements d’extrême droite ait commencé dans les Länder de l’Est n’est pas une coïncidence. Mais c’est une réaction à l’ancienne religion d’État laïque. Rien n'a changé au fil des décennies, en effet l'utilisation des termes est de plus en plus abstraite : « fascisme contre antifascisme » comme « Mal contre Bien » . C'est précisément parce que l'« antifasciste professionnel » moderne est un militant d'un terme « minimal » et « limité », qu'au fil des décennies, il a modifié le sens même du « fascisme », de moins en moins lié à l'original, sinon pour de petites liturgies perpétuées au fil du temps.
Le « fascistomètre » – un divertissement aussi stupide qu'inutile – proposé par Michela Murgia , est configuré comme un syllogisme qui met l'auteur lui-même au centre : « Je suis antifasciste ; tu ne penses pas comme moi ; tu es un fasciste." Ce petit jeu pourrait être qualifié de folklore (ce qu’il convient de considérer) s’il n’entrait pas de manière subliminale dans l’arène politique.
Pd « parti antifasciste »
Le Parti démocrate, qui a toujours été un parti de « pouvoir » – certes né pour cela – mais en recherche permanente de son « centre de gravité permanent », a approuvé le 17 novembre 2019 un nouveau statut dont l'article établit que « le Le Parti Démocrate est un parti antifasciste qui oriente son action vers le plein développement de l'art. 3 de la Constitution de la République italienne".
Compte tenu de la banalité de la référence à la Constitution (elle, en tant que « loi fondamentale », est contraignante pour toutes les institutions publiques et privées présentes sur le territoire national, même si – dans les différents statuts – elles ne font pas spécifiquement référence au diktat), il est horrifiante, jusqu'au comique , l'expression parti « antifasciste » . Ce serait trop demander à un parti : « Qu’est-ce que tu es ? Que veux-tu?" sans se contenter d'un Montalien : « Ce n'est qu'aujourd'hui que nous pouvons vous dire ce que nous ne sommes pas, ce que nous ne voulons pas ».
Pourtant, ceux qui ne sont plus jeunes se souviennent d'une époque où la confrontation idéologique et programmatique entre les partis était bien plus grande que celle d'aujourd'hui et où l'affrontement sur la place avait des saveurs très différentes de l'actuel « voyage hors de la ville » où l'identité était tout : les vieux PCI, DC PSI (etc…) – partis qui ont sérieusement fait face à la menace fasciste – se proclamaient fièrement communistes , démocrates-chrétiens et socialistes , parce que ces adjectifs représentaient quelque chose de sincère et de programmatique et qu'il n'était pas nécessaire de faire signe de la main. drapeaux "négatif" .
Il fut un temps où les anciens uniformes utilisés par l'adversaire (les vrais et non ceux de scène) n'étaient pas exposés dans la rue et où aux "niveaux supérieurs" de la politique, le respect était manifesté pour l'adversaire . Quiconque a dépassé l'âge de 50 ans doit se rappeler que le secrétaire du MSI Giorgio Almirante (un vrai fasciste) était présent aux funérailles du secrétaire du PCI Enrico Berlinguer (un véritable antifasciste).
Antifascisme militant
Des années plus tard, lorsque le premier est décédé, Pajetta (un antifasciste encore plus « en colère ») lui a rendu la pareille. Cependant, la « vulgate » antifasciste – malgré l’espoir de Luciano Violante en 1996 – a toujours empêché, comme le démontrent les propos de Scurati, la création d’une mémoire partagée.
Sans cela, seul un antifascisme « militant » demeure, loin d’un antifascisme « authentique », un lubrifiant utile pour bâtir des carrières, des fortunes éditoriales et politiques et une source de légitimité pour des combats inappropriés (les « vrais » résistants ont désormais disparu). d'institutions para-historiques inutiles ou d'anciens combattants et d'anciens politiciens « foutus » âgés qui les président.
L'article Pourquoi nous ne pouvons pas nous appeler antifascistes : l'utilisation déformée de la mémoire vient de Nicola Porro .
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le magazine Atlantico Quotidiano à l’URL https://www.nicolaporro.it/atlanticoquotidiano/quotidiano/aq-politica/perche-non-possiamo-dirci-antifascisti-luso-distorto-della-memoria/ le Tue, 23 Apr 2024 03:58:00 +0000.