Notes sur la question sociale en Italie. Bloc-notes de Michel le Grand
Sommes-nous un pays au bord de la pauvreté ? C'est ce qu'il semblerait ressortir de certains récits des principaux partis d'opposition parlementaire (grossièrement vaincus – aussi pour cela ? – lors des récentes élections administratives). Pourtant, nous sommes un pays qui occupe la première place en Europe pour la possession de maisons, de voitures, de téléphones portables. Au deuxième pour les animaux de compagnie. Un pays où le chiffre d'affaires lié aux jeux d'argent – légaux et illégaux – est proche du montant perçu de l'impôt sur le revenu. Un pays qui, pour connaître l'avenir en tant que sorciers et sorcières, dépense plus que ce qui est mis de côté annuellement pour les fonds de pension. Un pays où il y a plus de huit millions de retraités totalement ou partiellement aidés par la fiscalité générale.
Enfin, il est vrai que le nombre de personnes en situation de pauvreté absolue a doublé au cours des trois dernières décennies. Sans oublier cependant qu'une grande partie de la pauvreté économique provient de la pauvreté éducative et sociale dont souffrent près de dix millions d'Italiens, dont beaucoup sont dépendants de l'alcool, de la drogue, du jeu ou d'autres problèmes alimentaires tels que l'anorexie et la boulimie. Une dure réalité qui devrait également concerner ceux qui se retrouvent dans des situations de difficultés soudaines à la suite de séparations ou de divorces précoces. Même si, par conséquent, le nombre de pauvres augmente, nous ne sommes pas un pays pauvre. Or, nous sommes un pays à l'évasion fiscale stratosphérique et à l'économie souterraine, et qui, parmi ceux de la zone OCDE, affiche le triste record (après la Turquie) du plus haut indice d'analphabétisme fonctionnel, alors qu'il se situe en bas du classement pour dynamique de la productivité et de l'investissement dans la recherche.
Au milieu des années 70 du siècle dernier, la question de la classe moyenne est devenue centrale dans le débat public après la publication, en 1974, du célèbre "Essai sur les classes sociales" de Paolo Sylos Labini. L'élève de Joseph Schumpeter, remettant en question un mantra de la vulgate marxiste, a montré le poids croissant des classes moyennes (au pluriel), surtout la petite bourgeoisie des secteurs agricole, artisanal et commercial (les infâmes "souris dans le fromage" ). Et, tout en reconnaissant son importance, il l'attribue avant tout aux politiques clientélistes mises en œuvre par la DC.
Aujourd'hui, la question se pose en d'autres termes. Car le déclin présumé de la classe moyenne – de son statut comme de ses niveaux de revenus – ne se prête pas aux simplifications journalistiques faciles. En fait, il faudrait plutôt prêter attention à l'élargissement de l'écart entre ses couches supérieure et inférieure, ou plutôt aux inégalités créées par cet écart. Tendance analysée pour la première fois par Charles Wright Mills dans ses recherches monumentales sur les "cols blancs" de 1951. En vérité, une classe moyenne n'a jamais existé. En effet, la classe moyenne est une salade mixte de métiers, une nébuleuse qui comprend des travailleurs indépendants (comme les artisans, les petits et moyens entrepreneurs) et des salariés (comme les salariés du public et du privé). Quand on veut se référer à un ensemble qui dépasse et inclut ces diversités, alors le terme de classe entre en jeu, qui indique une proximité des traits culturels, des modes de vie, des modèles de consommation, effet aussi des choix politiques.
Or, au vu des données sur la mobilité intergénérationnelle en Italie, le scénario reste décourageant : naître dans une famille bourgeoise signifie avoir la certitude de rester bourgeois, alors que naître dans une famille ouvrière favorise la permanence dans le bas de l'échelle sociale. couches. Néanmoins, les faits nous invitent à ne pas tomber dans l'écueil qui place l'appauvrissement relatif de la classe moyenne dans des scénarios tiers-mondistes. Mais ils nous invitent aussi à ne pas bouder les risques de fractures inédites et dramatiques du monde du travail. Les faits, par exemple, nous apprennent aussi que le travail servile effectué par les femmes immigrées a permis aux Italiennes de s'émanciper, au moins partiellement, sans pour autant modifier la structure traditionnelle de la famille et de l'aide sociale. Et ils nous disent que les métiers manuels les moins qualifiés deviennent de plus en plus ethniques, surtout dans le Nord. Ainsi se présente une situation dans laquelle les échelons inférieurs de l'échelle sociale sont séparés sur une base ethnique. Malheureusement, c'est un problème que la droite xénophobe n'intéresse rien, la gauche "inclusive" peu.
La question sociale notoire ne concerne donc pas seulement le taux d'inégalité, ceux qui ont des bas salaires, un travail précaire et sont exclus ou cantonnés en marge de la « cité du travail ». Elle remet en question la structure globale de notre bien-être. Au début des années 1950, Thomas Marshall pouvait soutenir qu'une volonté d'égalité était implicite dans l'État-providence en construction. Une fois testée, cette prédiction s'est avérée être une erreur. Il suffit de penser à l'incapacité, même dans les versions les plus interventionnistes de l'État-providence, à éradiquer les formes de pauvreté les plus dures et les plus mortifiantes en tant que racines machistes de l'appareil des droits de citoyenneté. Autrement dit, l'expérience historique du bien-être conduit à affirmer une thèse exactement opposée à celle du sociologue anglais, que seuls les moralistes universitaires de gauche peuvent ignorer, à savoir que liberté et égalité peuvent entrer en conflit. Aussi parce que les protections sociales dépendent, dans une mesure sans commune mesure avec les droits civils et politiques, des ressources créées par le marché. Mis au défi par les mutations démographiques, familiales et professionnelles, les systèmes de protection sociale sont sur le gril des gouvernements depuis qu'il n'est plus possible de les payer en augmentant les impôts. Ils ont été financés par emprunt. Et la dette, tôt ou tard, devra être remboursée.
Malheureusement, la classe politique intérieure s'est montrée insensible à cet avertissement. « Tous les défauts et peut-être toutes les vertus de la coutume italienne se résument dans l'institution de l'ajournement : la repenser, ne pas se compromettre, ajourner le choix ; gardez les pieds dans deux coups, le double jeu, le temps remédie à tout, essaie de vivre », a déclaré Piero Calamandrei. « Mieux vaut vivre que botter le seau », a idéalement répondu le « totus politicus » Giulio Andreotti à l'illustre juriste. Tous deux, bien qu'avec des intentions opposées, avaient saisi avec acuité l'un des traits distinctifs de notre caractère national. D'un autre côté, c'est un conservateur désenchanté comme Giuseppe Prezzolini, fondateur de la Congrégation d'Apoti (c'est-à-dire de "ceux qui n'en boivent pas"), qui soutenait que parmi nous il n'y a ni ancêtres ni postérité : il y a seuls contemporains. Un "contemporanéisme" absolu de soi, une sorte de libération des responsabilités envers les générations passées et des responsabilités que l'on devrait avoir envers les générations futures.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le magazine Début Magazine à l’URL https://www.startmag.it/mondo/siamo-un-paese-orlo-della-poverta/ le Sat, 03 Jun 2023 04:33:49 +0000.