Le bloc-notes de Michel le Grand
« Avec l'autre Amérique pour la paix au Vietnam ! » : sous ce titre le journal du PCI l'Unità annonce, le 27 novembre 1965, le début d'une vaste mobilisation populaire contre l'invasion américaine. Le choix de la date n'était pas fortuit. Le même jour, en effet, des marches de protestation étaient prévues dans de nombreux pays européens et une impressionnante marche de pacifistes américains à Washington. Ses promoteurs comprenaient Albert Sabin, Saul Bellow, Arthur Miller et le leader noir James Farmer. A Rome, une veillée au théâtre Adriano a attiré le soutien d'hommes politiques de différentes orientations, d'organisations syndicales, culturelles et religieuses. Des dizaines d'universitaires, d'écrivains et d'artistes ont répondu à l'appel du comité promoteur (premiers signataires Eduardo De Filippo et Luchino Visconti), parmi lesquels Norberto Bobbio , Giacomo Debenedetti, Walter Binni, Vittorio De Sica, Federico Fellini. Outre-Atlantique, le New York Times a publié le fameux "Call of the Forty-Six" en décembre. Aux côtés de celles de Jean-Paul Sartre, Heinrich Böll, Simone de Beauvoir, Margherite Duras, Max Ernst, Günter Grass, Hans Magnus Enzensberger, Karlheinz Stockhausen, il y avait aussi les signatures de huit Italiens : les cinéastes Michelangelo Antonioni, Cesare Zavattini, Francesco Rosi , le sculpteur Giacomo Manzù, les écrivains Alberto Moravia, Ignazio Silone, Lorenza Mazzetti et un anticommuniste démocrate, cosmopolite et hérétique comme Nicola Chiaromonte.
Comme le souligne Francesco Montessoro dans un précieux petit volume auquel ces notes sont redevables, au-delà de la fascination exercée par l'indomptable résistance vietnamienne, à cette époque un certain tiers-mondisme était en vogue séduit par les processus de type révolutionnaire en cours à Cuba et en Algérie, en Chine et, justement, dans la péninsule indochinoise (Le mythe du Vietnam dans la culture italienne des années 60, éditions Sissco, également disponible en pdf). En 1967, la Moravie dicte des italiques bienveillants sur la pensée de Mao Zedong, et à la XXVIIIe Mostra de Venise, la même année, des films aux titres évocateurs comme "Les Chinois" de Jean-Luc Godard et "La Chine est proche" de Marco Bellocchio a concouru. . De plus, Italo Calvino avait accepté d'écrire une brochure contre la guerre du Vietnam pour un éditeur britannique, dans laquelle il affirmait que la guérilla vietcong "de toutes les luttes partisanes de notre siècle est la plus répandue et la plus soutenue par les habitants, la plus ingénieux". De son côté, le musicien Luigi Nono, participant à un célèbre meeting à l'Université de Rome en avril 1967, exprime des opinions tout aussi radicales.
Le mois suivant, le magazine Rinascita accueillait un article de Marcello Cini, professeur de physique théorique à la Sapienza. Membre du PCI, mais plus tard l'un des fondateurs du journal Il Manifesto , il faisait partie de la délégation du Tribunal Russell envoyée au Nord-Vietnam pour documenter les ravages causés par les bombardements « Yankee ». En réalité, ses récits ne décrivaient pas autant la lutte pour réunifier une nation divisée par la logique des blocs opposés que le caractère original de la société socialiste que Ho Chi Min était en train de construire. Sensible aux suggestions maoïstes, il conclut que « de la part du mouvement ouvrier des pays capitalistes occidentaux […] le soutien au Vietnam doit aller au-delà de la protestation consciencieuse contre l'injustice et de la solidarité généreuse avec un pays attaqué, mais il doit devenir conscient de l'étroite interdépendance qui lie toutes les luttes pour le socialisme dans le monde ».
Même dans les milieux laïcs et progressistes qui n'avaient pas de préjugés contre l'antiaméricanisme, les revendications anticoloniales qui se répandaient dans les pays du tiers monde étaient accueillies avec sympathie. Community , la revue commandée par Adriano Olivetti, avait déjà publié au printemps 1963 un appel des libéraux d'outre-mer en faveur de la paix. Un rôle culturellement similaire a joué Il Ponte , un mensuel lié à ce qui avait été le Parti d'action florentin, et autour duquel gravitaient des personnalités célèbres telles que Piero Calamandrei, Tristano Codignola, Giorgio Spini. Sous la direction d'Enzo Enriques Agnoletti, le mensuel se distingue par ses informations de première main sur les campagnes internationales qui s'organisent à l'époque contre la politique étrangère de Lyndon Johnson. Dans ce milieu culturel, les noms de Danilo Dolci et Aldo Capitini se sont démarqués. La première figure claire d'un pacifiste lié à Capitini lui-même, engagé contre la mafia en Sicile, est devenu membre du Tribunal Russell en 1966 et l'année suivante a organisé une marche pour la paix au Vietnam qui a traversé l'Italie, exhortant le gouvernement Moro à prendre ses distances de l'agression américaine. Plus claires encore sont les positions d'Aldo Capitini, organisateur en 1961 de la première « marche de la paix Pérouse-Assise ». Antifasciste et démocrate, pacifiste et non violent, animé d'un esprit religieux profond et libre, Capitini écrit en 1964 quelques articles dans lesquels il loue les actes des bouddhistes vietnamiens, pour qui « le suicide devient l'ultime tentative de protestation en choisissant entre mort de l'autre et de la sienne – comme si au sommet une mort nous emportait pour changer la donne – sa propre mort ». La reconnaissance d'une telle valeur aux manifestations extrêmes de la protestation des bonzes l'a conduit à désigner le neutralisme comme la seule et souhaitable perspective d'une paix possible.
La question vietnamienne est apparue relativement tard dans le journalisme de gauche qui entendait s'affranchir de l'hégémonie du PCI. Ce n'est que dans les premiers mois de 1964 qu'il fut traité dans les colonnes du trimestriel Quaderni Piacentini, traduisant quelques lettres de combattants sud-vietnamiens. D'autre part, une sinologue de talent, Edoarda Masi, avait publié en 1965 dans les Quaderni Rossi , le périodique turinois fondé par Raniero Panzieri, "La révolution au Vietnam et le mouvement ouvrier occidental". Un essai, publié plus tard par Einaudi en 1968, qui aurait profondément influencé le débat sur le sens de la révolution vietnamienne, interprétée comme un signe de la crise irréversible du système capitaliste. D'autre part, le bimestriel Quindici, lié à des représentants de l'avant-garde littéraire comme Alfredo Giuliani, Edoardo Sanguineti, Angelo Guglielmi puis, entre autres, comme Nanni Balestrini, Alberto Arbasino, Umberto Eco, considérait la question vietnamienne comme cruciale pour comprendre cette rébellion de la jeunesse qui, des deux côtés de l'Atlantique, a fait l'éloge de Che Guevara, Mao, Fidel Castro.
En Italie, sous les pontificats de Jean XXIII et de Paul VI, la demande de renouveau du monde catholique issue du Concile Vatican II avait ouvert un vif débat sur l'engagement du croyant dans la société et la politique. Dans un contexte de dialogue certes prudent avec la culture marxiste, le conflit vietnamien est devenu une sorte de ligne de partage entre les positions pro-américaines de la direction de la DC et les tenants de la « dissidence » emmenés par Giorgio La Pira. Formé à l'école d'Emmanuel Mounier, Jacques Maritain et Luigi Sturzo, déployé sur la gauche Dossetti, l'ancien maire de Florence a joué un rôle important dans les mouvements pacifistes qui ont lutté contre le danger d'une guerre nucléaire. En 1959, il se rend à Moscou, en 1964 aux États-Unis et, l'année suivante, il rencontre Ho Chi Minh à Hanoï. A son retour en Italie, il est porteur de son message qui est remis, par l'intermédiaire du ministre des Affaires étrangères Amintore Fanfani, au secrétaire d'Etat Dean Rusk.
Les mêmes hiérarchies ecclésiastiques et la diplomatie vaticane n'ont pas manqué d'être attentives au développement des tensions révolutionnaires qui ont balayé l'Asie et l'Amérique latine. Dans l'encyclique "Christi Matri" (septembre 1966), Paul VI exhorte toutes les parties belligérantes du Vietnam à des "négociations équitables". Une invitation visant à émousser les attitudes extrémistes et traditionnellement pro-américaines des catholiques vietnamiens, qui dans les années 1950 avaient exprimé une figure très discutable comme Ngo Dinh Diem, soutenu par le cardinal Spellman, protagoniste d'une dure croisade anticommuniste. Dans une encyclique ultérieure, la « Populorum progressio » (mars 1967), le pape Montini désavoue la prétendue légitimité des rébellions armées : « La tentation de se laisser entraîner dangereusement vers des messianismes chargés de promesses, mais faiseurs d'illusions, devient plus violente. Qui ne voit pas les dangers qui en découlent, de réactions populaires violentes, d'agitations insurrectionnelles, et de glissements vers des idéologies totalitaires ?». Mais leur condamnation était alors tempérée par ces mots : « Nous savons que l'insurrection révolutionnaire – sauf dans le cas d'une tyrannie manifeste et prolongée qui porte gravement atteinte aux droits fondamentaux de la personne et nuit dangereusement au bien commun du pays – est une source de nouvelles injustices, introduit de nouveaux déséquilibres, et cause de nouvelles ruines ».
D'une opinion complètement différente était le périodique Testimonies . Foyer des milieux catholiques radicaux, lié à l'expérience de la communauté Isolotto, le mensuel florentin est devenu le siège de discussions animées sur diverses questions ecclésiales, éthiques et politiques, dont précisément celle de la violence justifiée par de "justes raisons". Commentant le « Populorum Progressio », son chef, le Père Ernesto Balducci, a déclaré : « L'Église ne peut pas ne pas reconnaître l'égalité totale des droits civils et ecclésiaux pour tous les peuples et toutes les races, mais, en vertu de sa situation actuelle, elle ne peut pleinement reconnaître ces droits, de peur de perdre les garanties humaines de sa survie même ». Balducci exhorte alors l'Église à accomplir des gestes courageux : « Comment pouvons-nous devenir des hérauts de la paix et de la douceur envers les nègres, les Vietcong, les guérillas du monde entier, nous qui par le passé avons justifié des guerres menées pour une juste cause ? ". Et il concluait : « Ainsi nous nous retrouvons, pour avoir péché contre les impératifs absolus de la foi, à paraître solidaires des peuples riches et oppresseurs, et à ne pas avoir un prestige moral suffisant […]. Je trouve le signe de tant d'angoisse en moi, partisan convaincu de la non-violence, lorsque, confronté à certaines situations extrêmes ces jours-ci, je me surprends à me demander si la violence n'est pas la seule voie imposée par l'amour ».
Bien plus prudentes étaient les positions de la civilisation catholique . L'organe des jésuites italiens n'a pas lésiné sur les informations ponctuelles sur la question vietnamienne, sans toutefois y mettre un accent particulier. Les articles, toujours anonymes, figuraient dans la rubrique « Étrangère » de la rubrique « Chronique contemporaine » : un lieu discret. Dans ces articles, d'inspiration modérée et essentiellement pro-américaine, l'auteur rendait généralement compte en détail de l'aide humanitaire de Washington au régime de Saigon, considérée comme un outil essentiel pour ouvrir la voie aux négociations. Une thèse destinée à être ouvertement démentie par la résurgence progressive du conflit, qui s'achève le 30 avril 1975 avec la chute de Saigon.
Malgré toutes ses ambiguïtés, ses maladresses, ses réticences et ses ambitions idéologiques, en somme, l'intelligentsia progressiste italienne n'a pas hésité à « mettre la main à la pâte » sur la question vietnamienne. En pensant à son engagement aujourd'hui auprès de l'Ukrainien, la comparaison est impitoyable. Grâce à la caisse de résonance qu'offrent les talk-shows télévisés, la scène médiatique est aujourd'hui foulée avec succès en premier lieu par l'intellectuel "nénéiste". Inventé par Roland Barthes, le terme de nénéisme consiste à établir deux contraires et à les mettre en balance pour les rejeter l'un et l'autre : je ne veux ni ceci ni cela. C'est un processus magique, précise le prince des sémiologues français, par lequel on assimile combien il est embarrassant de choisir de se débarrasser d'une réalité qui ne correspond pas à ses préjugés. Du « ni avec l'État ni avec les Brigades rouges » d'hier au « ni avec l'OTAN ni avec Poutine » d'aujourd'hui, notre histoire la plus récente est pleine de nééistes. Les pâles cascadeurs de Romain Rolland auteur, peu après le déclenchement de la Grande Guerre, d'Au-dessus de la mêlée, n'ont pas le courage d'assumer la responsabilité première que Norberto Bobbio attribuait aux intellectuels : celle empêcher que le monopole de la force ne devienne aussi le monopole de la vérité.
À l'heure actuelle, où les valeurs suprêmes de la démocratie libérale sont en jeu, il n'y a pas de place pour les positions tierces (lire : anti-occidentales). Il faut choisir de quel côté prendre : soit ici, soit là-bas. Pour reprendre une métaphore chère à Julien Benda, entre Michel-Ange qui accuse Léonard d'être indifférent aux malheurs de Florence, et Léonard qui répond que l'étude de la beauté occupe tout son cœur, les soi-disant partisans de la paix ne devraient pas douter se rangeant du côté du sculpteur de la Pietà. Il y a un vers de la Bellum Civile du poète latin Lucano qui dit : « Victrix causa deis placuit / Sed victa Catoni ». Sa signification est la suivante : la cause de César a gagné parce qu'elle était soutenue par les dieux, tandis que Caton l'Uticense a perdu pour avoir épousé la cause de la liberté républicaine. Est-ce à dire que les vaincus ont toujours tort simplement parce qu'ils sont vaincus ? Mais le gagnant d'aujourd'hui ne peut-il pas être le gagnant de demain ?
*Le papier
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le magazine Début Magazine à l’URL https://www.startmag.it/mondo/dal-vietnam-ucraina-da-yankee-go-home-a-ne-con-la-nato-ne-con-putin/ le Sat, 17 Sep 2022 05:29:02 +0000.