« Ce n’est pas bien que l’homme soit seul »

Si le climat culturel d'un moment, si la vision d'une majorité ou d'une fraction hégémonique était un terrain fertile, on assisterait à un prodige botanique: que toutes les graines qui y sont semées donneraient naissance à la même plante. S'il s'agissait d'une partition, les événements interpréteraient le thème avec chaque timbre, mais toujours fidèles à la partie. Il y a une symétrie parfaite entre l'illusion que les faits façonnent les civilisations et la réalité, que ce sont plutôt les civilisations qui produisent les faits et qu'elles les digèrent et les racontent, les invoquent et même les fabriquent pour habiller leurs propres visions. En bref, les événements sont "mémorables" s'ils répondent aux attentes d'une époque.

J'ai écrit ici , ici et plus généralement aussi ici que l'objet de ces mois, une maladie qui changerait le monde, est devenue elle-même le changement, la métaphore auquel le monde compte pour se dire la direction prise, prétendre qu'elle est nécessaire et éviter ainsi la peur de démasquer les dangers. Avec les mots de la médecine, il écrit son propre mythe refondant et le fait en temps réel, sans se donner le temps de distinguer l'allégorie de la chose.

La «distanciation sociale» est à la fois l'un des préceptes les plus radicaux, apparemment sans précédent et révélateurs de cette transfiguration sanitaire. L'expression est déjà curieuse dans sa proposition comme un exemple rare de synecdoche inverse , où le tout indique une partie. Si en pratique on entend prescrire une petite distance physique entre les personnes pour éviter la transmission d'un microbe, on ne voit pas comment les relations d'une société dont les membres agissent déjà normalement entre eux doivent donc être séparées. de lieux lointains et seulement dans des cas particuliers visu . La licence rhétorique serait difficile à expliquer sinon, en fait, en supposant la volonté de faire passer les objectifs de ces mesures du domaine de la physiologie à celui de l'organisation des relations sociales.

Pour se débarrasser du malentendu, il faut d'abord noter que la proximité physique n'est pas une partie ou une manière particulière de se relier, mais est toujours sa matrice sous-jacente. Les communications écrites, téléphoniques ou internet font toujours allusion à l'intégralité des communicateurs et en reproduisent une partie ou une fonction afin que le destinataire puisse imaginer toute sa présence en complétant les représentations manquantes avec l'imagination. Ainsi, par exemple, on devine le mimétisme de l'interlocuteur au téléphone, on reproduit avec l'esprit la cadence de l'écrivain, on s'excite devant des personnes vues sur un écran, on imagine les odeurs et les rires du partenaire dans un chat.

L'idée apparemment moderne que la partie conçue peut au contraire non seulement rester intacte, mais encore plus ennoblir si elle est émancipée de son sarcophage ( σήμα ) de chair ( σῶμα ), fait écho à la blessure platonicienne qui a tenté l'Occident pendant des siècles et se perpétue dans le Promesse gnostique d'une âme qui peut et doit se débarrasser des chaînes de la matérialité corrompue. Dans sa déclinaison actuelle, il se jette dans les rituels de la visioconférence, de l'enseignement à distance, du travail intelligent et, par conséquent, dans la norme générale de «distanciation sociale» qui est soudée en parfaite continuité avec le précepte précédent de «dématérialisation». Ensemble, ils font la guerre hardiment au démiurge Yaldabaoth du monde sensible et sa dernière effigie par ordre chronologique, un virus de la pneumonie. La parabole tracée – du solide à l'impondérable, du réel à l'imaginé, du visible à l'invisible – tend vers son seul but possible: l'élimination progressive de l'enveloppe humaine et donc de l'humain tout court , pour poursuivre le rêve d'un intelligence pure libre des passions et de la décomposition des membres. D'où, à partir de ces visions anciennes, le conte de fées moderne d'une « intelligence artificielle » qui prétend vivre sans et malgré ses créateurs.

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L'ennui des corps individuels produit l'ennui pluriel des masses et de là, par analogie courte, l'ennui de classe. Les pauvres se pressent dans les banlieues et les masures, la classe moyenne dans les bureaux, sur les plages et dans les supermarchés. Seules les nantes très riches et rares en vaste gurgite , se préservent et préservent les autres en se dispersant dans l'espace sain de leurs demeures. L'idée avancée par certains gouverneurs, de traduire les virus positifs en structures protégées par la force publique, ne s'appliquerait qu'à ceux qui n'ont pas de maisons assez grandes pour les isoler: c'est-à-dire les pauvres. Dans des termes nettement plus explicites, dans le Corriere della Sera du 28 juillet dernier, un chroniqueur frémit à la pensée des «foules ( sic ) de jeunes» qui «des banlieues invivables, des dortoirs reculés, des rues mal éclairées qui finissent par ne rien» dans les rues centrales de la movida presque émue, non moins, que par «la sombre intention de semer la contagion, d'infecter la« bonne »société avec les lieux qu'elle habite. Pour détruire ce qu'ils ne peuvent pas avoir ». Comme dans le conte de fées de Phèdre , la contagion va des sous-sols aux greniers: jamais dans le sens inverse, jamais chez les optimisés eux-mêmes. Dans les quelques images qui ont fui de leurs réunions, nous avons vu une Maria Elena Boschi embrassée à des amis au large d'Ischia sans protection, ou même une réception dans la succession d'un journaliste de télévision dont les illustres invités – y compris ce même président régional qui maudissait les graisseurs de la spritz – bondé libre du masque. Seule exception macroscopique: les serveurs, sur les visages desquels il se détachait comme une marque de caste.

Le lien peuple-masse-maladie est activé presque spontanément en rappelant les stéréotypes des anciennes plaies, des bidonvilles du tiers monde et de la promiscuité semi-bestiale. Écrivant sur le «mépris du peuple» ( Le mépris du peuple , Éditions Les Liens qui libèrent, 2015) qui ferait allusion de plus en plus ouvertement aux dirigeants politiques contemporains, le journaliste français Jack Dion commentait déjà en 2015 que «cette démocratie malade a les personnes en quarantaine », sans imaginer que bientôt il le ferait littéralement. Pour le politologue canadien Francis Dupuis-Déri , la «peur du peuple» des élites occidentales ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques , Lux, 2016) serait une forme d '«agoraphobie», c'est-à-dire précisément «la peur et le mépris des personnes se sont rassemblées (assemblé) « dans l'agora de cultiver des intérêts communs. Cette dernière intuition révèle mieux que toute autre la planification politique qui devient l'écran de l'allégorie sanitaire et dématérielle.

Sous n'importe quel régime, la politique est une activité collective parce que son objet est collectif. A côté des collèges institutionnels, il y a la liberté des citoyens ordinaires de se rencontrer et de s'associer (Const., Articles 17 et 18), liberté dont la compression est toujours le signal d'un déséquilibre au sens autoritaire et d'un conflit qui ne peut être géré autrement. entre la base et les sommets. Historiquement, l'union et l'émancipation de citoyens moins représentés a mûri précisément dans les lieux que l'on veut aujourd'hui stériliser des «rassemblements»: usines, bureaux, places, clubs, universités. Et la concentration de ses propres corps, depuis ( secessio plebis ) ou vers l'espace de l'ordre opposé, était le dernier instrument de lutte politique pour ceux qui n'avaient ni armées ni moyens. Du point de vue du contrôle social, il est donc aisé d'appliquer l'ancienne maxime du diviseur pour régner à l'expédient de la dispersion physique d'une citoyenne mécontente et inquiète, d'autant plus efficace qu'elle est inculquée aux destinataires en les éduquant au dégoût mutuel de leurs membres pestilentiels. Un dégoût de soi-même où tout le monde a le frisson de se lever en aristocrate – sinon pour la richesse, du moins pour l'intelligence et la civilité – sur la populace sous-jacente des «irresponsables».

Il est presque certain qu'aujourd'hui encore une déconstruction aussi extrême de l'agglomération civile ne serait pas tolérable sans l'anesthésie d'une relation de substitution et immatérielle, telle que celle reproduite par les technologies modernes de communication à distance. Cela expliquerait, entre autres, le caractère obsessionnel avec lequel ils sont promus même là où ils n'apportent évidemment aucun avantage. Car cette substitution, tout en offrant une soupape de décharge symbolique et mutilée d'une part, de l'autre renforce le dispositif de commande jusqu'à ce qu'il soit total. Une place en ébullition, un petit groupe ou une réunion à huis clos ne sortent pas d'un clic. Au lieu de cela, cela peut être fait avec un site Web, un blog, un réseau social, un compte ou même l'ensemble du réseau Internet, en effet c'est déjà fait, il y a déjà la « grande muraille de feu » chinoise qui aimerait être reproduite en Europe aussi. . Alternativement ou en complément, les contenus qui voyagent sur le réseau peuvent être censurés, repositionnés ou agrandis, de manière à mettre en place dans le virtuel le scénario d'un espace public réaliste mais déformable au besoin, pour orienter les acteurs. Dans tous les cas, la réduction ad digitum de chaque interaction ou condition individuelle – activités, conversations, voyages, achats , revenus, goûts, affections, votes , santé, etc. – il stocke soigneusement le contenu dans un seul bocal pour le rendre disponible pour consultation par ceux qui contrôlent les infrastructures, ferme toute lueur de secret et transforme les individus en flux de données d'être soumis à la gouvernance des algorithmes, c'est-à-dire de ceux qui les programment. Le big data devient imago hominum et les hommes promettent de dissoudre le mystère et l'arbitraire en les réduisant à la discipline panoptique d'une base de données et à la transparence des automates. Pour (re) découvrir l'évidence: que sans liberté il n'y a pas de péché, sans vie il n'y a pas de mort.

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Si graves soient-ils, les effets de la répression et de la désintégration de la distanciation sur la vie sociale – ou, si vous préférez, son fonctionnement à l'accélération de ces processus – ne sont cependant que le signal de répercussions plus profondes sur la vie intérieure et biologique des individus. . Les précédents historiques de sociétés ségrégées et artificiellement connectées comme celle que nous voulons vivre aujourd'hui manquent, mais pas les indices de leur atrocité. Confirmant un cas déjà décrit au XIIIe siècle. par Salimbene de Adam , le psychologue autrichien René Spitz dans les années 1950 a suivi un groupe d'enfants d'un orphelinat qui, bien que suffisamment nourris et soignés, développaient une perte de poids, une léthargie et un retard mental s'ils étaient privés du contact physique affectueux de leur tuteurs. La «soif de contact» dont souffraient les petits orphelins était si forte que plus d'un tiers d'entre eux finirent par mourir en deux ans ( The First Year of Life , 1965). Au moment où j'écris ceci, un lecteur et directeur médical du RSA me dit que pendant et après le confinement, plusieurs patients dans son établissement et dans d'autres auraient commencé à refuser la nourriture et dans certains cas à souhaiter la mort sous peine de ne pas pouvoir recevoir de visites. de leurs proches. Des situations similaires, me disent les lecteurs, toucheraient de plus en plus de personnes fragiles et âgées hospitalisées en isolement dans les hôpitaux.

Ces indices doivent sonner une forte alarme quand on lit, par exemple, que selon un vétérinaire très hospitalier, «les grands-parents et les petits-enfants ne pourront plus être ensemble comme avant». Ou que nous devrions nous étreindre (mais "le plus sûr est certainement d'éviter" de le faire) en détournant les yeux, à hauteur des genoux ou des épaules, en retenant le souffle ( sic ) et "pas de larmes", comme recommandé par un spécial Corriere en juillet . Ou mieux, dit la vice-présidente de l'Association nationale des psychologues et psychothérapeutes Giulia Maffioli dans un entretien avec Messaggero , «pouvoir remplacer ce signe par autre chose. En écoutant, en regardant, en étant présent même à distance et en parlant ». Ou que quelqu'un a poussé ces conseils à l'extrême en interdisant à une mère de reclasser son enfant dans ses bras après des mois d'absence, et que surtout l'autorité publique s'est prêtée à l'entreprise en infligeant une amende à la femme , en application d'une loi désormais antithèse du naturel.

Ces indices ne doivent pas être sous-estimés – au cas où la sienne, l'humanité élémentaire ne suffirait pas – lorsque le président de la province de Trente Maurizio Fugatti demande de nouveaux pouvoirs pour retirer les sujets «positifs» de leurs cohabitants avec l'obligation et les enfermer indéfiniment dans des «hôtels» sanitaire ". Ou lorsque le conseil sarde met en place deux structures pour l'hospitalisation des personnes asymptomatiques et «guéries» sans expliquer comment il entend convaincre des personnes en parfaite santé d'abandonner leur famille et leur quotidien pour s'isoler, et pour combien de temps. Ou quand nous apprenons qu'en Toscane, cette obligation d'internement est déjà en vigueur avec une ordonnance dans laquelle les garanties du traitement médical obligatoire déjà drastique de la loi Basaglia sont sautées. Après huit siècles d' habeas corpus et dans l'indifférence d'un État qui ose encore se qualifier de loi, l'emprisonnement juridique inouï sans crime et sans procès, de l'arrestation sans validation et sans défense, se réalise et, en même temps, une autre fait de la distanciation le cœur des affections familiales, la racine naturelle et prénatuelle de la communauté.

Les dommages causés par la privation de la présence et du contact physique des êtres chers sont ainsi reconnus par les tenants de la distanciation, mais, en les acceptant au nom de la prudence et de l'hygiène, ils encourent un euphémisme dangereux. S'il est démontré que la suspension forcée de ces interactions pendant des temps prolongés ou en tout cas indéfinis peut tuer les sujets les plus fragiles, il est logique de s'attendre à ce que chez quelqu'un d'autre cela produise au moins déstabilisation, traumatisme et pathologies. Dans un appel clair et sincère publié en ligne par des centaines de psychologues et psychiatres italiens sur les effets du verrouillage, il est noté que «l'isolement a toujours été associé à des conséquences sur le plan psychique et somatique qui impliquent une baisse de la possibilité de résilience (jusqu'à type fonctionnel) et le bon fonctionnement du système immunitaire ». Pourquoi (le mien gras)

la nature humaine est intrinsèquement relationnelle et notre cerveau ne se développe que grâce à des relations d'une certaine nature. Les relations familiales aussi bien que sociales, pour pouvoir se structurer et évoluer, doivent pouvoir s'appuyer en permanence sur une présence physique et pouvoir être vécues avec confiance, et non avec suspicion ou peur … Instiller chez les personnes, et encore plus chez les enfants , la peur d'un «ennemi invisible» dont le voisin peut être porteur équivaut à appauvrir ou anéantir toute possibilité de croissance, d'échange, d'enrichissement; cela revient essentiellement à annuler toute possibilité de vie intense et heureuse.

Les appareils électroniques comme alternative obligatoire à la relationnalité en présence n'aident pas, bien au contraire. Si d'une part «tout substitut technologique en ce sens sera toujours déficient», d'autre part «il est dangereux de chevaucher la période contingente pour une amélioration sans discernement» de la technologie, qui «ne peut être associée à l'évolution de l'individu et de la société; dans plusieurs cas, il peut compromettre les capacités cognitives normales et la régulation émotionnelle ».

La distanciation physique, devenue aussi distanciation sociale dans le lexique, atteint le niveau inférieur de distanciation de soimême , de sa singularité en tant que sujet façonné par les relations et membre d'une espèce qui évolue grâce aux relations. L'expérience de normalisation de la division des liaisons matérielles de l'isotope social – déjà si instable pour bien d'autres raisons – a les effets destructeurs et mortels d'une détonation, même littéralement. nucléaire, car il jaillit du noyau profond de l'être humain comme il l'est parmi les hommes. Quelle que soit la manière dont vous pensez à l'infection qui fait peur au monde, le déséquilibre entre le risque sanitaire qui peut toucher une partie de la population et la certitude d'infliger des dommages existentiels très graves ou irréparables à tout le monde , est tellement macroscopique qu'il ne mérite pas une discussion. Sans entrer dans le fond des «nombres et critères absurdes, mais aujourd'hui nous pensons ainsi » avec lesquels ils sont déterminés, les bases de la théorie des ensembles suffiraient à affirmer qu'on ne peut être sauvé en condamnant tout le monde.

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S'il n'y a pas de malice dans ce programme, il y a au moins une cécité bien voyante qui choisit soigneusement ses objectifs. Par exemple, il ne faut pas oublier que l'intimité physique sert non seulement à mener «une vie intense et heureuse» ou une vie tout court , mais même avant cela, elle est la condition pour produire cette vie à l'origine, c'est l'acte qui la reproduit et perpétuelle, confondant ses membres pour devenir «une seule chair» (Gn 2, 24; Mc 10, 8) et pour accomplir le commandement de la création: «Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre» (Gn 1, 28).

À l'instar des affects familiaux, dont elle est le présupposé génératif, la sexualité se retrouve également sous le prisme d'un examen hygiéniste. Les virologues pénètrent dans les alcôves pour rappeler aux amoureux que la douleur de tous plane sur leurs plaisirs intimes et qu'une petite peur saine doit être assaisonnée à l'amusement. Ce qui ressort des lignes directrices sur le sexe à l'époque de Covid, celles que les notes du Département de la Santé de New York ont ensuite trouvé des mégaphones consentants partout dans le monde, c'est précisément l'érotisme relationnel et procréateur. En fait, la masturbation est à privilégier à toutes les options: "c'est vous – écrivez les experts américains – votre partenaire sexuel le plus sûr". Les plus purs et durs peuvent le pratiquer en compagnie, à condition de s'équiper comme au bloc opératoire: se laver les mains avant et après l'acte, rester à l'écart, se couvrir le visage et éviter de s'embrasser. Alternativement, il aide le remède technologique omniprésent , grâce auquel tout le monde peut se toucher confortablement à la maison, avec ses sous-vêtements abaissés sous la table et en profitant de l'ectoplasme du partenaire derrière un écran. Le vice solitaire devient une vertu publique à diffuser en montrant l'exemple de braves pionniers. A l'image de la journaliste Veronica Mazza , qui depuis les pages du Cosmopolitan fait savoir qu'elle s'est masturbée tous les jours pendant un mois , parfois même à contrecœur mais en ressortant finalement "heureuse et plus stable mentalement". Et il rassure les lecteurs: son clitoris "est comme avant, en effet maintenant que nous avons fait tant d'amitié, je pense que notre relation sera de plus en plus intense et meilleure".

Les relations de couple sont autorisées en second choix, mais uniquement entre des personnes qui vivent déjà ensemble. Si elle était appliquée de manière extensive ou pire, obligatoire, la recommandation mettrait un terme aux problèmes – non seulement et pas principalement de santé – de la merde aveugle, mais en revanche elle rendrait impossible l'expérimentation entre amants qui se rencontreraient pour former un couple, ou entre les mêmes époux qui se réuniront pour la première fois sous un même toit. Sans nouveaux couples, il n'y aurait pas de nouvelles conceptions et grossesses, et donc pas de nouvelles personnes. Dans quelques décennies, l'extinction serait atteinte en raison de l'obsolescence des familles et des peuples, sinon de l'espèce elle-même.

Dans ce passage crucial, de la stérilisation des pathogènes à la stérilité des convives, la représentation sous-jacente aux paradoxes de la croisade pour la santé se savoure plus qu'ailleurs. Nous voyons ici le reflet d'une civilisation qui parle du microbe pour parler de lui-même, qui dans la maladie projette sa propre pathologie supposée d'exister et d'habiter le monde comme une colonie sale, agressive, grouillante et mortelle. Le virus et ses porteurs sont confondus et identifiés dans un processus de traduction où le premier perd sa singularité biologique mais se renforce dans l'abstrait, comme allégorie du second. Ce n'est pas le virus qui se propage de manière imprévisible et angoissante, mais c'est l'imprévisibilité angoissante des hommes qui se propagent, se reproduisent et se rencontrent sans discipline. Ce n'est pas le virus qui tue les corps pour satisfaire une soif irrationnelle de vivre, mais c'est le désir irrationnel des hommes de vivre, travailler et jouir d'une manière libre et digne.

Bref, le masque-virus semble représenter l'homme déchu qui "avait peur, parce que je suis nu, et je me suis caché" (Gn 3, 10) et en ayant honte de sa propre chair nue, de sa propre essence nue, il la rejette comme insupportable et obscène. Ce n'est donc pas le virus à contenir, mais les hommes: localisés, bâillonnés, chassés, désinfectés et emprisonnés, entourés d'un crescendo de conditions et d'interdictions qui, de la vie quotidienne, se sont poussés dans le tabernacle du sens, du soin mutuel et de la génération de leur vies. Autrement dit, jusqu'à l'éradication, l'accomplissement extrême de la métaphore virale. Sans tout déguisement, c'est peut-être ce rejet de l'existant et cette inversion microbiomorphique de notre être fait à la ressemblance du Ciel (Gn 1, 26), ou plus séculairement digne d'habiter la terre sans attaquer les lois de notre nature, dont la pathologie nous devons faire attention.


Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/non-e-bene-che-l-uomo-sia-solo le Mon, 21 Sep 2020 13:47:13 PDT.