Une pathologie sociale?
J'avoue que lorsque des amis m'ont demandé un commentaire structuré sur l'enquête de Bibbiano, je doutais de pouvoir le faire. Car si même une fraction de ce que les magistrats contestent contre les travailleurs sociaux, les familles d'accueil et les administrateurs du Val d'Enza était confirmée, nous ferions face à la plus pure épiphanie du mal . De ces faits émergerait une volonté sadique et plus que bestiale de traumatiser les plus innocents à vie et de plonger leurs familles dans un tourment sans fin et sans issue – parce qu'elle est imposée par la loi – brisant d'un seul coup les liens sociaux et charnels. Pour un parent la pensée de ces petits qui s'endorment en larmes, loin de chez eux, incite à haïr ceux qui les aiment, parfois maltraités, confiés à des dérangés ou sexuellement harcelés (!), Tandis que les pères et les mères envoient des lettres et des cadeaux qui ne seront jamais livrés et priez pour sortir d'un cauchemar qu'ils n'osent pas rapporter afin de ne pas perdre l'espoir de serrer leurs enfants dans leurs bras. Avec tout le respect que je dois au code pénal, les crimes supposés ici dépassent le meurtre par gravité: parce qu'ils tuent l'âme, pas le corps . Ils vident les gens et les laissent vivre dans la douleur.
Les abus allégués du Val d'Enza sont, en fait, présumés jusqu'à la sentence. Mais leur modus operandi et la récurrence de certains protagonistes ont ravivé le souvenir d'autres distances familiales qui se sont ensuite révélées gravement injustifiées, même devant les tribunaux, et de la traînée irréparable de douleur qu'ils ont affectée dans les communautés affectées. La clameur de la nouvelle a également donné de la force à la dénonciation de quelques voix jusqu'ici isolées , d'un système qui même lorsqu'il reste dans le périmètre d'une légalité formelle donne aux travailleurs sociaux un pouvoir sans contrepoids efficaces capable d'arracher des enfants à des familles pendant des années avec plus arbitraire que les motivations: de «l'insuffisance éducative» à l'indigence, du conflit entre les époux au désordre domestique, de «l'hypostimulation» des enfants à «l'immaturité» des parents. Ces cas ne seraient pas résiduels mais répandus , comme nous l'apprend une enquête parlementaire conclue en 2018:
| Raison de l'entrée | Total |
| Victimes d'abus et de mauvais traitements | 1 399 |
| Accueilli avec le parent | 4 099 |
| Étrangers non accompagnés | 3 672 |
| Mères enceintes ou mères mineures avec enfant à charge | 72 |
| Impliqué dans une procédure pénale ou dans une détention alternative | 465 |
| Mineurs avec d'autres raisons d'entrée | 2 617 |
| Non indiqué | 1 |
Mineurs invités dans les centres résidentiels de protection sociale et de santé sociale par sexe, citoyenneté et motif d'entrée présents au 31 décembre 2014 (de la Chambre des députés, enquête sur les mineurs «hors de leur famille» – Document final , 17 janvier 2018).
D'une part, il est donc urgent de mettre en défaut toute autre priorité pour amender ce système en partant des plus hauts rangs de l'administration de l'Etat, car il serait vain et douloureux de parler en début de soirée de renaissances politiques, économiques et culturelles alors que la base biologique de la communauté. Ce serait – comme en fait – la métaphore la plus appropriée de l'impuissance éthique et civile de l'humanité contemporaine, qui, tout en babillant sur la sauvegarde du monde, ne parvient pas à protéger la vie de ses enfants contre un papier timbré . D'autre part, il est utile de réfléchir aux garanties culturelles qui encadrent ce système depuis des années. Surmontant les circonstances de l'actualité, le débat sur l'environnement et les précédents de Bibbiano a éveillé chez beaucoup le soupçon d'une civilisation qui ne contient pas d'horreur mais qui l'habille de ses procédures et de ses fétiches. En enquêtant sur ces derniers, on se rendrait compte que les abus constatés, rapportés ou supposés ici peuvent faire allusion à des problèmes plus radicaux.
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Selon ceux qui ont mené les enquêtes, les responsables des services sociaux du Val d'Enza ont agi "de manière à soutenir a priori et de manière sans minimum d'équilibre, les thèses ou soupçons … que les enfants avaient subi des abus sexuels" même lorsque les victimes présumées ont nié et imploré de retourner dans la famille. En d'autres termes, ils auraient placé une idéologie d'abus avant l'enquête psychologique, à «démontrer» à tout prix. Une idéologie, ajoutons-nous, qui dans ses motivations et ses verbalisations visait à se placer dans le lit plus large d'un espace politique et culturel précis, comme le montrent les écrits et les choix de certains des principaux protagonistes de l'enquête: de la rhétorique féministe et déjà Marxiste du mâle-maître (" dans ce pays l'idée de la patriarcale maîtresse des enfants est encore trop forte ", commentait l'assistante sociale Anghinolfi à La Stampa , en 2016) au militantisme pour les droits LGBT et la parentalité, de soutien aux ONG méditerranéennes pour participer aux réunions, conférences et auditions organisées par la gauche locale et nationale.
Tout cela est légitime et rien n'ajoute aux infractions alléguées. Cela n'implique pas non plus qu'il existe aujourd'hui des partis politiques «qui volent des enfants», comme on disait autrefois qu'ils les mangeaient. Ici, les principes moraux ne sont pas intéressés – quoi que cela signifie, d'ailleurs – mais la manière dont ces événements ont été reçus et traduits en symboles par le corps social, et la solidité de l'hypothèse que les excès reconnus en partie par Bibbiano (sept mineurs confiés sont déjà retournés dans leurs familles d'origine ) et certifiés ailleurs se sont fait un bouclier, dans leur réitération, de respectabilité non seulement scientifique, mais aussi éthique et culturelle.
Réductio ad pueros
Pendant des années, j'ai été frappé par l'attention obsessionnelle mais en même temps chirurgicalement sélective que les progressistes réservent aux enfants qui souffrent. Dans un article d'il y a quelque temps, j'ai inventé le terme « reductio ad pueros » pour dénoncer le recours à l'asservissement de la représentation des tragédies qui affectent les enfants pour promouvoir un objectif politique. Le souvenir du très jeune Alan Kurdi, noyé en 2015 lors d'une tentative infructueuse de rejoindre clandestinement les côtes grecques à la suite de son père, est toujours vivant. La photo déchirante de son corps a été reproduite partout, et presque partout accompagnée d'invitations à «ouvrir les frontières» et à élargir les liens du droit d'asile pour éviter la répétition de tragédies similaires. Quelques années plus tard, Beppe Severgnini a théorisé sur le Corriere della Sera la légalité, voire le devoir, de " montrer la photo d'un enfant mourant " pour dénoncer des méfaits comme celui de Douma, où le gouvernement syrien utiliserait du gaz neurotoxique contre son propre peuple . Pour des crimes de cette ampleur, a expliqué le journaliste, "il ne peut y avoir de soupçon que ce soit une manière de spéculer sur les mineurs". Malheureusement – pour lui, pas pour les Syriens – l’Organisation pour l’interdiction des armes chimiques aurait bientôt certifié que cette attaque chimique n’avait jamais eu lieu . Mais ce n'est ni une coïncidence, ni une exception .
Dans le même article j'observais que souvent les représentations de la souffrance enfantine, ainsi que soigneusement filtrées pour renforcer un message, aboutissent à une analyse plus rapprochée étirée, exagérée ou simplement inventée . Le petit Kurdi, par exemple, ne pouvait pas être victime du droit d'asile refusé car sa famille qui avait fui la Syrie bénéficiait depuis longtemps d'une protection internationale en Turquie. Et de nombreuses autres petites victimes présumées de bombes ou de tireurs d'élite syriens étaient en fait des acteurs , des protagonistes de clips vidéo ou des témoignages des factions rebelles . Tout comme ils n'ont jamais existé les centaines d'enfants britanniques morts de la rougeole cités à plusieurs reprises par l'ancien ministre Lorenzin à la télévision pour soutenir l'urgence de son décret de vaccination. Tout comme il n'est pas crédible que nos enfants nous "demandent" de réduire la dette publique ou, s'il s'agit d'étrangers, d'obtenir la nationalité italienne avant l'âge de dix-huit ans, avec des droits égaux.
En concluant par la maxime «ubi puer ibi mendacium», j'émets l'hypothèse que la douleur des enfants – vraie ou plus souvent inventée – a servi à désactiver la résistance rationnelle du public et ainsi à l'amener à accepter des propositions politiques par ailleurs controversées, car liées à un émotion innée, immédiate et profonde. Le succès facile de cette opération, pas sans rappeler celui de ceux qui choisissent un beau corps pour faire la publicité d'un produit, est tel qu'il a même poussé quelqu'un à souhaiter cette douleur. Ce fut le cas de l'écrivain Edoardo Albinati , qui, il y a un an, avoua en public qu'il avait «souhaité que quelqu'un meure sur le navire Aquarius. J'ai dit: maintenant, si un enfant meurt, je veux voir ce qu'il advient de notre gouvernement ».
J'ajoute ici une troisième propriété de la reductio ad pueros : qu'en sélectionnant (première propriété) un malheur juvénile en termes hyperboliques, déformants ou imaginatifs (deuxième propriété) pour dissimuler une fin idéologique (motif), elle favorise presque toujours un malheur plus grave de plusieurs ordres . Ce malheur majeur, dû à l'effet de la première propriété, reste sourd et peut ainsi se déployer dans toute son atrocité sans résistance ni remèdes. Prenons l'exemple fondateur de la guerre du Golfe, lorsqu'une starlette de quinze ans a semé l'horreur dans le monde entier en se faisant passer pour une infirmière sous les yeux de laquelle des bébés koweïtiens ont été brutalement tués. Ce (faux) témoignage a eu pour effet de convaincre l'opinion occidentale de la nécessité de faire la guerre au gouvernement irakien. La (vraie) conséquence a été que des dizaines de milliers d'enfants (réels) ont perdu la vie sous les bombes et des centaines de milliers (réels) des épreuves causées par l'embargo qui a suivi. Dans un exemple plus récent, la nécessité de faciliter le transfert massif d'êtres humains d'Afrique vers l'Europe (motif) était dans certains cas appuyée par la représentation des souffrances (alléguées) subies par les immigrés mineurs ( présumés ) chez eux et sur la route. , avec pour conséquence d'en livrer un grand nombre à un (vrai) sort de travail et d'exploitation sexuelle , ou à la disparition .
Le phénomène de l'expulsion de la famille pour des raisons futiles ou inexistantes, par erreur ou faute intentionnelle, peut satisfaire aux exigences de la reductio ad pueros . Dans ces cas, la juste attention portée au phénomène de maltraitance dans la famille et leur éventuelle sous-estimation (première propriété) s'est accompagnée de l'urgence de magnifier ou d'imaginer ses signes, sinon effectivement, comme le suggèrent les magistrats de Reggio, pour «soutenir sournoisement et des indices artificiels, ou aggraver ceux existants, cachant des éléments indiquant des explications alternatives possibles »(deuxième propriété). Enfin, la fabrication de fausses souffrances résultant d'abus a produit la véritable souffrance du déracinement émotionnel et la destruction conséquente de vies et de familles (troisième propriété).
Le motif reste à rechercher.
Familles je vous hais!
Selon les enquêteurs, dans le Val d'Enza, les "fausses représentations de la réalité" visaient "en tout cas à dépeindre la cellule familiale d'origine comme complice (du moins sinon complice ou pire) avec l'adulte présumé agresseur". D'autres commentateurs faisant autorité ont dénoncé plus directement une "culture très intrusive qui voit dans la famille … un lieu potentiellement oppressif et donc frappant". Selon d'autres, il existe un plan pour «détruire la famille».
A l'opposé, on lit les propos de Claudio Foti , le psychanalyste (également du précité Anghinolfi) et directeur scientifique de l'association Hansel et Gretel qui a collaboré avec les services sociaux de Bibbiano, selon lesquels le problème serait plutôt que
pour une partie de la communauté sociale, la famille est sacrée et intouchable. Et malheur à quiconque le touche! La famille est toujours un microcosme idéalisé où les enfants sont protégés et accueillis! Et les opérateurs qui s'occupent de protection, d'abus, qui remettent en question l'image sacrée et idéalisée de la famille deviennent la cible d'une rage parfois aveugle et destructrice!
Le professionnel enquêté aujourd'hui, reconnaissant dans la famille "la ressource éducative la plus extraordinaire des enfants", estime que parmi ceux qui s'indignent aujourd'hui pour les chroniques bibbiennes, il y a "une vaste zone de personnes … qui tendent à prendre parti a priori en défense parents et famille ("un père et une mère n'auraient pas pu faire cette chose terrible!") "et que leur réaction violente" [s'est] développée [a] sous forme d'interventions sociales et psychologiques pour soutenir parents, mais aussi pour limiter leur toute-puissance et… dans la société, une conscience critique de la famille mûrit ».
Ces oppositions signalent certainement une radicalisation du débat, quoique sous la forme particulière de l'accusation mutuelle d'excès idéologique. Pour être honnête, cependant, il est difficile de trouver quelqu'un qui veut détruire toutes les familles en tant que telles , y compris la leur. Mais il est encore plus difficile pour les autres de les considérer tous les saints et immaculés en tant que tel. A qui le Dr Foti fait-il référence? Qui sont ces fondamentalistes? Même si je fréquente des rivages politiques éloignés du sien, je n'en ai jamais rencontré, pas même parmi ceux qui souhaitent aujourd'hui les suspects aux suspects de Bibbiano le pire. On soupçonne ici qu'il y a confusion entre première et seconde substances au sens aristotélicien : la sacralisation ou quasi-sacralisation de l'institution familiale (seconde substance), au sens religieux (Gn 2, 24, Mc 10, 6-9) ou civil. (Const. Art. 31), n'exclut pas la possibilité de critiquer l'individu parent σύνολα (première substance), et qu'en effet cela devrait être fait s'il est indigne. Même le caractère sacré inhérent du sacerdoce n'empêche pas la doctrine de condamner les mauvais prêtres, mais l'impose. Le péché qui profane le plan divin est une condition inéliminable de l'homme et le péché le plus grave est aussi le péché originel, celui de supposer que les choses des hommes peuvent devenir sacrées dans le sens de se vanter de la perfection divine ( ὕβϱις ).
Ceux de Foti et de ses éventuels ennemis maximalistes semblent donc être des arguments fantoches dont les hyperboles font allusion à des affrontements culturels plus profonds, à la dialectique entre la raison d'état du princeps et les raisons du sang du pater familias et, à la racine, entre la loi ( νόμος ) et la nature humaine ( φύσις ). Aujourd'hui le pôle régulateur, celui de devoir être, connaît une phase hypertrophique et ses invasions dans le domaine de l'être sont évidentes: il vise à instaurer la parentalité de ceux qui ne peuvent pas générer, promouvoir ou imposer la bio-ingénierie de masse, compresser la réalité. physique dans les algorithmes et les flux de données, pour remplacer les sexes biologiques par des combinaisons culturelles (rôles et identité de genre) et plus, mais ses revendications ne sont pas nouvelles.
L'idée à laquelle Foti semble adhérer n'est pas non plus nouvelle, selon laquelle le progrès social doit également exiger la démystification, l'endiguement et la critique des droits de la famille. En 1958, le sociologue Edward Banfield a inventé l'heureuse définition du « familisme amoral » pour expliquer comment le retard matériel et moral de certaines régions de notre Sud proviendrait de la centralité assumée par les relations familiales étroites au détriment d'une socialité plus structurée, coopérative et solidaire. . La combinaison de l'arriération et de la famille trouve son appui dans le sentiment commun, par exemple lorsque les économies familiales sont identifiées aux mafias, à la corruption et au favoritisme (alors que les entreprises familiales sont les plus prospères et les plus résilientes ) ou que l'on espère que nos jeunes abandonneront bientôt leurs familles d'origine pour devenir indépendant et augmenter la main-d'œuvre nationale, peu importe dans quelles conditions – qu'ils arrêtent, a déclaré un ancien ministre d'une famille très riche , d'être de "gros bébés" pour se rendre à une "dureté de vie" plus saine. Ou encore, lorsque l'intégration des jeunes immigrés est subordonnée à leur émancipation des héritages familiaux «archaïques» et «oppressifs», c'est-à-dire à leur déracinement émotionnel .
Alors que les politiciens et les économistes de la zone libérale mettent leurs enfants contre les pères et les pères contre les grands-parents en insinuant que les plus âgés "voleraient l'avenir" aux jeunes avec leurs "privilèges" de pension , les soins de santé dont ils bénéficient et, en amont, la dette publique insouciante accumulée, dans les cercles académiques les plus réputés, reçut l'idée de resserrer les droits de succession pour que les nouveaux travailleurs, plus protégés par les biens familiaux, se plongent dans l'arène de la concurrence méritocratique "dans un pays où le jeune adulte compte trop, volontairement ou non, sur le foyer et sur le financement des parents ou sur la recommandation du proche ». En attendant, ceux qui dictent les réformes éducatives demandent à nos enfants de passer beaucoup plus de temps entre les pupitres – et donc moins dans la famille – avec l'extension de la scolarité obligatoire à partir de trois ans et la longue période obligatoire jusqu'à quatorze ans. Cela servirait, commente franchement le Corriere , "précisément à réduire le poids ( sic ) des conditions environnementales et familiales".
Dans le domaine de la santé, les expériences les plus audacieuses sont osées. Dans le débat qui a surgi autour des nouvelles obligations de vaccination des enfants, l'opportunité de retirer les enfants des parents résistants à la vaccination a été discutée avec une obsession alarmante, acceptant ainsi la certitude de traumatiser les plus jeunes à vie (troisième propriété de la réduction précitée) pour les protéger des risques éventuels et lointains (première propriété) amplifiés jusqu'à l'apocalypse (deuxième propriété). Les lecteurs se souviendront que cette option, jamais osée dans notre système juridique, d'anéantir les dissidents en les privant de leurs affections, était clairement prévue au paragraphe 5 de l'article 1 du décret Lorenzin , puis abrogée lors de la conversion en loi. Pour des raisons similaires, la faculté des mineurs, même très jeunes , est revendiquée pour subir des tests et des traitements de santé sans consentement parental , ils sont représentés comme des héros lorsqu'ils s'appuient sur des systèmes médicaux contre la volonté de parents naturellement rétrogrades , la destruction par chimiothérapie est autorisée de leurs corps à expérimenter de nouveaux paradigmes sexuels et leurs difficultés et leur caractère sont pathologisés pour les confier aux soins d'experts spéciaux, presque dès le berceau .
Il est difficile de ne pas voir le fil rouge qui lie ces événements et d’autres. Le progressisme est la volonté d'imposer un progrès qui, du fait de devoir être imposé, n'est pas reconnu comme tel par ses présumés bénéficiaires. Son moment proactif est donc éternellement reporté et écrasé par le besoin préalable de forcer les résistances sociales au changement et les sédiments antérieurs des coutumes et de la pensée, à tel point qu'il s'identifie presque toujours aux seuls pars destruens , à une guerre contre l'ancien, dont le nouveau c'est plus la fin, mais le prétexte. Il n'est pas surprenant que le progressisme tolère mal les droits des familles. Parce qu'ils sont le lieu de la tradition littéralement comprise dans laquelle les valeurs, les représentations et les croyances sont «transmises» d'une génération à l'autre en se liant au véhicule imprenable et primordial des affects. Ceux qui veulent attaquer les anciens doivent attaquer les familles et briser leur chaîne de transmission: même physiquement , ne pas avoir d'hommes comme substituts pédagogiques tout aussi incisifs (mais le travail est en cours ).
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À travers une analyse détaillée des accords internationaux, des compréhensions et des recommandations, Elisabetta Frezza a reconstruit les étapes d'un processus qui, de l'après-guerre à aujourd'hui, a préparé et promu l'élimination progressive des références pédagogiques familiales pour favoriser les programmes d'éducation pansexualiste et d'érotisation précoce des enfants, par les systèmes scolaires. Dans un discours récent, le chercheur citait un passage de l' Impact of Science on Society de Bertrand Russel (1951) où le philosophe britannique imaginait une "dictature scientifique" dans laquelle "les socio-psychologues du futur" pourraient "convaincre quiconque de quoi ", même que" la neige est noire … à condition de pouvoir travailler patiemment dès le plus jeune âge ". En cela, le principal obstacle à surmonter sera "l'influence de la famille".
Ces idées sont également anciennes. Si l'utopie est l'exercice le plus extrême et le plus transparent du progressisme, la dissolution de la famille était déjà prêchée dans le plus ancien texte utopique que nous connaissions: la République de Platon . Dans la polis des sages (que nous appellerions aujourd'hui des «techniciens» ayant mis la comptabilité devant la métaphysique) les femmes sont «toutes en commun», la cohabitation conjugale est interdite et «le père ne connaît pas [et] le fils, ni le fils le père »Puisque« des autorités spéciales … prendront en charge les nouveau-nés »immédiatement après la naissance pour les orienter vers l'éducation et les carrières établies par les gardiens de l'oligarchie. Un court passage du livre VII décrit comment cette révolution aura lieu. "Les vrais philosophes qui prendront le pouvoir dans les villes", explique Socrate à Glaucone,
ils enverront tous les citoyens de plus de dix ans à la campagne, ils prendront soin de leurs enfants qui sont encore à l'abri des coutumes de leurs parents et les élèveront selon leurs propres modes de vie et lois … C'est le moyen le plus rapide et le plus simple établir cette ville, c'est cette constitution dont nous avons parlé .
Il y a deux mille cinq cents ans, le texte platonicien fixait ainsi un archétype, le raccourci qui, désormais, séduirait tous les révolutionnaires pressés et incompris. Sur la pente de cette illusion tragique, de régénérer la société en sapant les fondements biologiques du mariage «prima societas» et de la famille «principium urbis et quasi séminarium rei publicae» ( Cicero , De officiis ), beaucoup ont suivi l'Athénien, de Campanella de La città del sole aux socialistes utopistes comme Fourier , mais malheureusement aussi aux gouvernements non littéraires comme le Cambodgien de la période rouge de quatre ans ou le Canadien, qui ont arraché les enfants aux indigènes pour effacer physiquement leur héritage.
Parmi les représentants les plus fréquemment cités de cette tendance, Marx et Engels ne se sont pas opposés à l'institution familiale elle-même mais ont critiqué dans la «famille bourgeoise» un instrument avec lequel les classes dirigeantes opprimeraient les deux familles prolétariennes («sie findet ihre Ergänzung in der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier ") et leurs propres épouses (" ein bloßes Produktionsinstrument ") et enfants (" die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern "). Les partisans ont ensuite étendu les définitions de la famille bourgeoise, de la classe dirigeante et du «père-maître» à toutes les familles conventionnelles de l'hémisphère riche, pratiquement sans exception, les rendant systémiques et justifiant ainsi la participation de première ligne de la gauche dans les batailles. pour le divorce, l'avortement et autres «conquêtes» susceptibles d'affaiblir un modèle qui n'est plus politique, mais anthropologique.
De cette anthologie courte et insuffisante, il me semble ressortir que l'idée d'améliorer la société en critiquant la forme familiale, en confiant certaines prérogatives à l'État ou même en la démantelant, est ancienne et fouettée, en quelque sorte omniprésente, toujours prête à infliger ses échecs. Si ce n'est le phénomène de garde trop facile, il peut certainement expliquer l'intensité des réactions qu'il suscite de part et d'autre du débat. Nier l'énormité des enjeux est d'autant plus malhonnête si l'on ne reconnaît pas que ces rapports amènent des munitions à une guerre permanente contre la définition et le rôle de la famille – une guerre qui part des plus hauts niveaux, précisément ceux des «classes dominantes »A l'échelle mondiale, et se déploie dans les domaines de l'éducation, de la santé et de la sexualité ayant déjà touché celui de la subsistance avec la déflation des salaires, de l'emploi et des services. Au-delà de l'objet, l'invitation «à ne pas parler de Bibbiano» risque donc d'apparaître comme une tentative improbable d'anesthésier un conflit qui flambe déjà à l'arrière et de normaliser les tentatives toujours plus audacieuses de conquérir l' une des tranchées psychologiques, bien-être, culturel et spirituel plus tenace, car pré-politique, d'un peuple qui insiste pour ne pas vouloir prendre de médecine globale.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/sineddoche-bibbiano le Fri, 02 Aug 2019 09:48:00 PDT.