Je ne crois pas qu'une nation meurt, sauf par suicide. Pour le dernier, chaque problème est un problème de volonté; et si nous voulons, nous pouvons être entiers.
(GK Chesterton)
LE.
Il n'est pas facile de commenter la période que nous traversons. Alors que la plupart le traduisent dans les chroniques et les rapports de santé d'une maladie qui circule depuis le début de l'année, certains avant-gardistes critiques vont jusqu'à dénoncer les erreurs avec lesquelles l'urgence associée aurait été gérée. Cependant, il est désormais clair que les réactions et les pensées déclenchées par la pathologie virale, sur lesquelles le débat est également discipliné, mettent en évidence les fléaux d'une pathologie anthropologique plus large d'où émergent les limites, voire la fin, de tout un modèle anthropologique. et social.
Pour rester dans le domaine sémantique qui détient le banc, avant d'évaluer les causes et les remèdes, il est nécessaire de donner une description claire des symptômes. En fait, la suspension des activités sociales imposée aujourd'hui pour endiguer la transmission d'un virus est sans précédent en temps de paix et peut-être même en temps de guerre, ne déchargeant désormais tout le potentiel offensif et défensif de l'État que sur la population civile. La combinaison des mesures en vigueur a créé les conditions d'une expérience, sans précédent en termes de radicalité et de capillarité, de démolition contrôlée du tissu social qui part de ses atomes pour se ramifier vers la structure. A la base, les individus sont touchés: terrifiés par l'infection et les sanctions, chassés au quotidien avec fureur et un déploiement de moyens qu'il est rare de trouver dans la répression des crimes les plus odieux, ségrégués à l'intérieur des murs du foyer, loin des proches, isolés dans le la maladie et la mort, incitées à la délation et à la terreur – sinon directement à la haine – du voisin, privé du confort de la religion, sans éducation, contraint au chômage et à vivre de ses économies en attendant une aumône d'État, bourré comme des bêtes en batterie et réduites à habiter le monde à travers les hologrammes coassants d'un téléphone portable. L'espoir même de la libération devient une source d'angoisse pour l'incertitude des prévisions et l'énormité des messages crédités annonçant des "remèdes" jusqu'à hier presque indicibles pour nos normes juridiques et morales: du suivi numérique des citoyens et de leurs état de santé, jusqu'ici réservé uniquement aux espèces sauvages, à l'administration prétendument forcée de médicaments qui n'existent pas encore (s'ils existeront un jour) ou, à défaut, qui n'ont rien à voir avec la pathologie en question ; de la dématérialisation des relations humaines les plus étroites au retrait forcé des «malades» , aux rêves les plus fous de tatouages et de certificats numériques pour mener une vie normale (pour ainsi dire).
Sur cette base désagrégée, désorientée et blessée, la construction de tout ce qui est social vacille: production et consommation et donc emploi, entreprises, salaires, recettes fiscales, services annexes, finances publiques, etc. participation politique et processus décisionnels, bénévolat, loisirs, école, amitiés et amours (et donc aussi formation de nouvelles familles, reproduction), célébrations religieuses, échanges culturels et, enfin et surtout, la santé elle-même qu'il voudrait sauver, assiégé du côté psychique par l'isolement et la privation et du côté physique par les difficultés d'accès aux services de santé. Si pour Aristote l' homme est un animal social, une humanité si privée de ses interactions vitales n'a que le zeste d'un primate en cage: non civilisé, inepte, dépendant du maître.
II.
Tout cela, comme cela a été écrit, se produit au nom d'une urgence sanitaire déclenchée par la présence d'une nouvelle maladie. Il n'est pas utile d'entrer dans les débats qui divisent presque tous les experts, des mécanismes de transmission du virus aux thérapies les plus efficaces, de la nature de l'agent pathogène aux meilleures techniques de prévention et de gestion des infections, etc. Il suffit de reconnaître que ce sont des débats, d'autant plus vifs que leur objet est encore inconnu et récent, et que donc la promesse des politiques de toutes les couleurs, de ne s'en tenir qu'à ce que " dit la science ", ne peut que cacher la tromperie de chaque promesse technocratique de ne sélectionner dans le vaste et contradictoire océan des avis scientifiques que ceux qui se prêtent à soutenir un objectif déjà établi, afin de le faire paraître inévitable et nécessaire, à l'abri du débat et donc des exigences de transparence et de participation des méthode démocratique.
Le soupçon que l'événement est exploité est essentiellement suggéré par une simple observation déjà développée ailleurs : que les solutions préconisées avec plus d'insistance pour se protéger contre la contagion sont plus ou moins les mêmes que celles déjà imposées ou proposées pour faire face à d'autres urgences du passé: le numérisation de l'école, de la politique et du travail, surveillance de masse et compression des libertés individuelles , limitation de la consommation et des mouvements, paiements électroniques , censure des "fausses" informations , extension des obligations de vaccination , transferts de le pouvoir des techniciens, l'allumage de nouvelles dettes publiques et privées, l'accélération des processus d'intégration supranationale, etc. Le fait que différentes urgences correspondent toujours aux mêmes solutions devrait soulever de nombreux doutes, sinon sur l'authenticité de l'alarme lancée de temps en temps, du moins sur la sincérité des «sauveurs» et leurs motivations.
Le concept de crise comme une opportunité à ne pas "gâcher" ( Philip Mirowski ) ou un outil délibéré pour imposer des bouleversements politiques aux peuples en "choc" ( Naomi Klein ) qui seraient autrement inacceptables dans des conditions d'équilibre a souvent été rappelé, par exemple par notre Mario Monti dans une célèbre interview sur les "crises graves" nécessaires à l'édification de la nation européenne. L'application du concept à la santé, déjà suggérée dans les travaux de Michel Foucault sur le "biopouvoir" et Irving Kenneth Zola sur "l'état thérapeutique", conduit dans notre siècle à la réévaluation apocalyptique d'un grand nombre d'infections selon le paradigme terroriste de la « Biosécurité » décrite par Patrick Zylberman . Etant donné que "l'humanité n'évolue de manière significative que lorsqu'elle a vraiment peur", a expliqué Jacques Attali en 2009 , "une pandémie … pourrait déclencher l'une de ces peurs structurantes" et permettrait donc "bien plus vite que la seule raison économique" de se poser. la base d'un authentique gouvernement mondial ».
III.
Quelles que soient les intentions et la crédibilité de ceux qui détiennent les rênes de cette expérience, l'acceptation certainement non évidente de ses sujets doit être enregistrée. Pour répondre à la question de savoir comment et pourquoi la population générale accepte de payer un prix aussi élevé pour faire face à un seul risque, un outil d'analyse introduit par Vladimiro Giacchè nous aide dans The Fake Factory . Là, le savant a inventé la figure de la "fausse synecdoche" pour présenter une technique heureuse de manipulation de l'opinion publique qui exploite l'administration non pas déjà de fausses informations, mais de détails sélectionnés qui, gardant le silence, surviennent dans la perception des destinataires à représenter l'intégralité des données. Ainsi, par exemple, la haine d'un gouvernement hostile peut être déclenchée en exposant ses quelques crimes et en omettant ses nombreux mérites. Ou délégitimisez une manifestation pacifique de plusieurs milliers de personnes en ne racontant que les exploits de certains fauteurs de troubles. La réalité étant toujours contradictoire et plurielle, le risque de fausse synecdoche est inhérent à tout tri narratif. Bien que fréquemment utilisé avec malveillance, son mécanisme repose sur une limite objective de la cognition humaine qui devient insidieuse lorsque l'abondance d'informations crée chez les sujets l'illusion de pouvoir réellement puiser dans la connaissance de la totalité. En fait, cependant, la rareté des ressources neuronales permet le traitement d'une partie finie des données et la projette sur les lacunes d'information environnantes, selon un processus d'analogie et de synthèse dans lequel interviennent également les préjugés et les désirs.
Plus que de nombreux événements récents, celui du «coronavirus» semble être un monument à la fausse synecdoche, un cas d'école où l'extension abusive du fragment à l'ensemble est devenue un système à tous les niveaux possibles. Partant déjà de la base numérique des infections, dont les cas enregistrés ne représenteraient pas seulement une petite partie des résultats réels , mais aussi les plus déséquilibrés vers les issues symptomatiques et sévères, car ils sont plus facilement connus des autorités sanitaires. L'exclusion de la plus grande partie des cas sans symptômes et légers augmente la perception du danger et de la létalité de la maladie pour tout le monde . Comme beaucoup d'autres pathologies, même celle qui justifierait l'emprisonnement de tous aujourd'hui n'est gravement grave que pour une partie de la population, c'est-à-dire la plus ancienne et la plus affaiblie. 95% des décès ont touché des personnes de plus de 60 ans et 85% de plus de 70 ans, avec un âge moyen des personnes décédées de 80 ans, un an de moins que l'espérance de vie moyenne des hommes en Italie. Si parmi les moins de 20 ans le taux de mortalité pour Covid-19 est de 0,000019% (deux cas), ceux qui ont moins de 30 ans sont plus susceptibles de se retrouver noyés, moins de 40 qui tombent accidentellement, moins de 50 dans un accident de la circulation (dernières données disponibles, ISTAT 2017). Mais même sur ces chiffres se trouve le rocher de la fausse synecdoche, s'il est vrai que seulement quatre patients décédés sur cent ne souffraient pas déjà de maladies graves ou mortelles, alors que certains experts soupçonnent que le virus auquel les décès sont attribués a dans certains cas, ils ont joué un rôle accessoire , si ce n’était pas pertinent dans l’ ensemble de l’ évolution fatale, ou que de toute façon les critères d’enregistrement des causes de décès n’étaient pas rigoureux , différents ou entachés d’ omissions incompréhensibles . Parmi les derniers à s'exprimer sur le sujet, le coroner et président de l'ordre des médecins de Ligurie Alessandro Bonsignore a noté qu'en insérant parmi les cas de décès par coronavirus «tous ceux qui ont été découverts positifs soit au cours de leur vie soit même en post mortem … nous éliminons pratiquement la mortalité de toute pathologie naturelle qui se serait produite même en l'absence du virus ». Avec pour résultat, par exemple, que "les décès par maladies non-Covid ont pratiquement disparu à la morgue municipale de Gênes". Enfin et surtout, le danger au nom duquel tout le pays est resté coincé n’a en fait gravement touché qu’une partie de celui – ci : les régions du nord-ouest et surtout la Lombardie qui, malgré l’accueil de 16% de la population nationale, a exprimé 37% des des cas et même 54% des décès, avec des pics de mortalité anormaux dans certaines provinces sur lesquelles il serait judicieux d'enquêter. D'autres grandes régions du pays, par exemple l'ensemble du Sud et les îles, n'ont été que marginalement affectées par le problème et n'ont pas enregistré de variations anormales de la mortalité.
Ce chevauchement des extensions du détail dans son ensemble a fait que le pire des cas est devenu la norme, d'abord dans le sentiment général, puis dans la jurisprudence, en écrasant les critères de proportionnalité et de circonscription auxquels une bonne administration devrait suivre. Dans la pratique, chaque Italien s'est considéré comme un cardiopath âgé résidant dans la province de Bergame et en tant que tel a été traité par les autorités, sans distinction et donc sans même consacrer une attention particulière aux situations les plus risquées. La distorsion dite "technique" et originale a ouvert le monde de l'indiscrimination. Si la santé est bonne, un virus, aussi agressif soit-il, n'est qu'une partie de tout ce qui le menace, des centaines de milliers de pathogènes en circulation aux milliers de maladies diagnostiquées chaque jour, dont les plus dangereuses et les plus répandues – celles cardiovasculaires et oncologiques, responsables de près des deux tiers des décès en Italie – ils ne sont pas infectieux. Les maladies elles-mêmes ne contribuent alors que partiellement à définir le concept plus large de santé qui, pour l'Organisation mondiale de la santé, est un «état de bien-être physique, mental et social complet et pas simplement l'absence de maladie ou d'infirmité » ( Constitution de la QUI , mes italiques). L'idée que le stress, la privation matérielle et affective, la marginalisation, la peur et d'autres formes de malaise "mental et social" ont un impact direct sur la santé physique est bien établie. Enfin et surtout, la santé correctement comprise dans chaque articulation est certes protégée par la loi, mais à son tour elle fait partie d'un ensemble de droits, tous également incompressibles, qui se complètent et se renforcent mutuellement pour réaliser la société imaginée par les architectes constitutionnel.
IV.
La fausse synecdoche est un échec cognitif qui déforme la réalité en l'appauvrissant et en modifiant ses proportions. Appliqué à la pratique, il est particulièrement dangereux car il crée l'illusion d'une hiérarchie où une instance obsessionnellement figée cannibalise les autres et réclame leur asservissement et leur sacrifice, au point de les annuler. La méthode «d'urgence» qui a pris en compte les sentiments et les décisions les plus importantes de notre siècle tire son sang de ce paralogisme dans la mesure où elle impose de temps à autre des alarmes irréprochables et exclusives à l'attention du public et des décideurs, les enveloppe de chaque nouvelle tour dans la rhétorique de guerre de "l'attaque sans précédent" et rend ainsi l'holocauste de toute autre valeur acceptable, même la plus sacrée, qui est considérée comme un obstacle sur le chemin de la victoire. Du terrorisme à la «propagation», des migrations aux maladies exanthèmes, de la corruption aux «fascismes», de la «Chine» qui nous pousse dans le vaste monde au virus qui nous enferme entre la cuisine et la salle de bain, entraîné par une exception à la de l'autre, le corps social s'aplatit et se dépouille de sa dialectique, des intrigues et des tissus conjonctifs qui maintiennent sa complexité en équilibre. Écrasé par le danger unique, il se recroqueville dans la seule pensée et dans le seul mot, détourne ses meilleures énergies dans l'inutilité des fans théoriques et devient un jouet élémentaire, docile à l'opérateur.
Cependant, un organe ne peut pas vivre sans un organisme, donc le premier ne peut pas être guéri en supprimant le second. En pratique, la revendication d'éviter un risque, dans cette dernière version du type sanitaire, étonne, produisant une avalanche de risques incalculablement pires, même du même type . Si la maladie redoutée affecte aujourd'hui une partie de la population avec des conséquences graves dans une partie des cas, la dévastation anthropologique avec laquelle nous voudrions la limiter affecte tout le monde : dans la santé psychique minée par la terreur, dans la subsistance, dans l'accès aux services et dans la cicatrice des fonctions humaines les plus élémentaires qui, pleine d'horreur, est ressentie à partir des corps et des esprits des plus jeunes . En survolant le bien-fondé de se refermer à la maison ou de respirer les décharges de ses poumons , il s'étonne, par exemple, que le président de la Société italienne de cardiologie n'ait pas prévu que les décès par crise cardiaque et autres pathologies depuis le début de l'épidémie du cœur – principales causes de décès en Italie – aurait triplé en raison de la réduction des hospitalisations et des retards dans les interventions "par peur de la contagion". Ou que plus des deux tiers des Italiens auraient renoncé à mener des enquêtes et des visites de spécialistes de peur de sortir ( Demopolis ). Ou encore, qu'en quelques semaines, le nombre de ceux qui se tournent vers la Caritas diocésaine pour demander de la nourriture et des subventions va plus que doubler . Ou plus brièvement, que bientôt "les conséquences du Coronavirus tueront plus de personnes que la pandémie elle-même" en raison des effets de la récession sur les plus pauvres, comme le prévient Caritas Internazionale . Ce ne sont que des reconnaissances timides en lice, mais très peu de choses sont nécessaires pour imaginer quelles ruines humaines emporteront avec elles les échecs par milliers et le chômage par millions et, en toile de fond, l'agression aux racines de la dignité et du droit qui nous protègent ne le font pas. seulement par besoin, mais plus profondément par embarras, guerre et chaos.
Enfin, il s'étonne que parmi ceux qui jouent avec les sophismes de la grande économie, presque personne n'ait encore été touché par le doute qu'une communauté dans laquelle on ne travaille pas et dont les forces les plus fraîches et les plus productives doivent embrasser insensiblement l'oisiveté, où elles sont pour toujours jetées au dépourvu. des secteurs entiers des affaires et il y a un vote pour le bien-être, bien qu'une telle communauté n'en ait même plus, une économie. Désossé et saigné, il tombera sous les coups de toute urgence publique et donc aussi de celui qu'il prétend gagner aujourd'hui. Et il suffirait de s'arrêter là. Si hier le secteur public criait à la misère, à partir de demain, avec le tarissement des recettes fiscales, qui paiera les salaires des héros-médecins? Et les unités de soins intensifs? Et les premiers secours? Et toute la santé publique? Et si les jeunes qui peuvent travailler sans courir de grands dangers doivent s'abstenir pour le bien des anciens (sauf alors les rejeter sur le seuil de l'hôpital car … les lits manquent), qui paiera à ce dernier ne dira pas les soins, mais aussi les pensions quelqu'un a-t -il déjà insinué être à risque ? Allons-nous échanger la possibilité que quelqu'un tombe malade avec la certitude qu'ils meurent tous de faim? Et ce n'est pas, je vous en prie, une question d'argent. Sans la richesse créée par le travail, l'argent est du vieux papier ou des dettes à rembourser en liquidant les dernières tranches vivantes du patrimoine commun , selon la parabole du tiers-monde la plus claire et la plus interdite.
V.
Il n'est pas nécessaire d'insister davantage sur les incohérences de cette mutilation insensée qui, parmi tant d'autres du passé récent, ne se distingue que par la macroscopie de ses effets. Si la fausse synecdoche photographie l'hallucination d'une civilisation supposée guidée par le raisonnement et la loi nue des «données», elle ne dit rien des pulsions qui secouent les officiants de ce qui est présenté dans toutes ses parties comme un culte, avec les prêtres -les experts, les tabous, les mitzvòt qui règlent chaque minute le geste quotidien, le niqāb azur et le mobilier liturgique en plexiglas, les pécheurs – pousseurs , les incroyants sceptiques, les faux prophètes de la plasmaphérèse, la conscience d'un ennemi omniprésent et invisible qui possession des corps et attente messianique du vaccin eucharistique. Surtout se dresse la dimension sacrificielle qui n'admet aucune limite à ses offres et pousse les prières à se dépouiller de tout, de la matérialité des biens et de l'intégrité physique à l'immatérialité des lois constitutionnelles, naturelles et morales. Les instincts à la base ne peuvent donc être que ceux de l'autodestruction, d'un élan nihiliste dans lequel peut-être la chimère pascale de nos contemporains éclot pour faire échouer l'échec d'une époque en se sacrifiant avec elle, pour renaître purifiée par la douleur dans un monde où "rien ne sera plus comme avant".
Parmi les quelques philosophes critiques de l'histoire, Paolo Becchi rappelle très justement la distinction aristotélicienne entre le bios ( toute vie vécue comme une expérience du monde et de soi-même, comme un projet) et le zoé (la partie de la vie comme une simple expression biologique) pour dénoncer le paradoxe nous assistons maintenant: mourir de peur de la mort. Dans le même esprit, Giorgio Agamben , qui dans une série d'articles sensationnels applique le concept de «vie nue» aux dérives de ces mois, déjà développé dans Homo Sacer :
Il est clair que les Italiens sont prêts à sacrifier pratiquement tout, les conditions de vie normales, les relations sociales, le travail, même les amitiés, les affections et les croyances religieuses et politiques au danger de tomber malade. La vie nue – et la peur de la perdre – n'est pas quelque chose qui unit les hommes, mais les aveugle et les sépare.
Si la limitation des mouvements et des contacts peut peut-être réduire la transmission des microbes, l'interdiction de l'accouplement éliminerait les maladies vénériennes, le marquage des personnes séropositives, la fermeture des routes, les accidents, l'interdiction de l'alcool, la cirrhose, la fin du bétail l'abigeato, l'éradication des arbres, la galaverna, l'interdiction des couteaux, les coups de couteau, l'abolition des familles, les mauvais traitements dans la famille, la suppression des biens, le vol, celui du travail, de l'exploitation et des réclamations. Par renoncement par renoncement, d'un court-circuit à l'autre, nous découvrons en somme que la seule "maladie toujours mortelle" est la vie elle-même ( Italo Svevo ) et que nous ne pouvons éradiquer les mauvaises herbes du mal sans détruire le bon blé, sinon à une époque qui n'est pas celle des hommes (Mt 13, 29-30). Nous retrouvons d'une manière vulgaire le pessimisme gnostique qui dans la matière corruptible – et donc aussi dans notre chair – voit la naissance d'un démiurge maléfique et trouve aujourd'hui sa force dans l'isolement et la stérilisation des corps, dans la dématérialisation de leurs fonctions sociales et dans la religion scientifique , déjà gnostique et sapientiel dans l'étymologie, parmi lesquels les premiers édits ne pouvaient manquer l'interdiction de célébrer le scandale (1 Co 1,23) de la divinité incarnée dans les pains sans levain (celle aux raisins secs ou au sésame, elle peut à la place acheter).
Ensuite, la dimension ultime et spirituelle du problème émerge et est le résultat d'une éclipse du transcendant qui a enfermé les modernes dans l'horizon court et partiel de leur aventure terrestre, les a forcés comme des cochons avec le visage dans la boue. Si ce n'est dans le divin, ce qui transcende et justifie l' ensemble de notre être humain ensemble, ce sont les œuvres morales, intellectuelles et politiques qui vont au-delà des générations. Ainsi, par exemple, il a été observé que ceux qui ont sacrifié leur vie hier pour ne pas perdre leur liberté, nous répondons aujourd'hui en sacrifiant leur liberté afin de ne pas perdre – peut-être, vous ne le savez jamais, mais seulement dans le pire des cas – la vie. Que quelqu'un aime ça, mais ça ne marche pas. Pour en sauver un, nous perdrons les deux, pour enregistrer une partie, nous perdrons tout . Et donc aussi la partie.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/un-culto-di-morte le Wed, 13 May 2020 07:00:48 PDT.