Sur le bien-fondé de l'épidémie proclamée de ces mois, des mots faisant autorité mais jusqu'à présent peu ou pas du tout définitifs ont été dépensés, attendant toujours qu'un «définitif» soit donné dans le domaine de la science. En ce qui concerne la méthode, cependant, il a été plus facile d'identifier la dernière métamorphose d'une crise ininterrompue qui réclame depuis au moins vingt ans des exceptions aux précédents éthiques et juridiques pour résoudre les urgences qui ne peuvent pas être résolues à chaque fois avec les outils de la première. Si nous tentions une taxonomie des exceptions condensée sur cette courte période, l'actuelle tomberait dans le cas de la attaque terroriste . Pas tant pour la terreur qui intègre déjà la phénoménologie de l'urgence, mais plus pour les produits propres au moment réformateur connecté: instiller la peur du voisin porteur de risques invisibles et mortels → renforcer les dispositifs de surveillance → limiter les libertés qui se rapportent à sphère physique.
Les mesures extraordinaires prises de temps à autre à l'ère de la crise perpétuelle laissent toujours un sédiment irréversible dans la loi et dans la perception de l'ordinaire. Et en cela ils poussent chaque fois plus haut la plate-forme sur laquelle se grefferont les exceptions suivantes, dans cette qualification non pas déjà d'événements, mais de réactions à des événements comme progressivement "inégalés", même dans leur version jusqu'ici les dernières n'échappent pas à la règle de chaque dernière version, qui est de surmonter les applications précédentes dans toutes les dimensions possibles.
Le premier produit de la liste se reflète aujourd'hui, je dirais de façon radicale, dans le dispositif de la «distanciation sociale» qui fait du déni de proximité et de son commandement (Mt 22, 39) une règle générale. L'augmentation de la surveillance (deuxième produit) s'est traduite pour la première fois par un déploiement de forces publiques visant à sanctionner les déplacements quotidiens partout et pour tous. Les deux produits convergent instrumentalement sur le troisième, plus large et en cours , de la ségrégation et du contrôle des citoyens dans l'espace physique.
L'habituation aux mythes de la dématérialisation numérique et économique, d'une réalité toujours reproductible sans contraintes d'espace et de vitesse dans l'électronique ( digit , voir fr. Numérique ) et monétaire a affaibli chez les contemporains la conscience de la primauté du corps sur des productions idéales . Les mots qui expriment aujourd'hui le siège des pensées et des émotions – spīrĭtŭs , ănĭma (gr. Ἄνεμος ), psyché (gr. Ψυχή ) – indiquaient tous à l'origine le milieu physiologique de la respiration. Le pneu racine moderne c'était plutôt pour les anciens le πνεύμα : âme, souffle vital, Saint-Esprit (Heb. רוח , souffle). Il est pertinent d'observer comment les urgences de la dernière saison ont particulièrement fait rage sur ce carrefour métaphysique, criminalisant d'abord les déchets gazeux du mouvement respiratoire (CO 2 ) puis renversant le spiraculum vitae divin (Gen 2,7) dans un souffle mortel pour être emprisonné et se cacher derrière un masque, comme un affront obscène à la vie. Dans les manifestations qui secouent les places aujourd'hui, son démenti est devenu un slogan à réciter à genoux: "Je ne peux pas respirer".
Lorsque le corps meurt et exhale son dernier souffle, l'âme s'enfuit et «retourne» au ciel, cesse d'exister dans l'immanence et transcende, sans pour autant dissoudre la dialectique qui la rend vivante et possible dans les membres. L'histoire chrétienne du salut culmine dans la chair de la même divinité et la résurrection de son corps qui est donnée dans la mémoire eucharistique, anticipant la «résurrection de la chair» du Symbolum . Tertullien explique dans De resurrectionis mortuorum :
La viande est la pierre angulaire du salut. En fait, si l'âme devient tout Dieu, c'est la chair qui la rend possible. La chair est baptisée, afin que l'âme soit emportée; la chair est ointe, afin que l'âme soit consacrée; la chair est marquée sur la croix, pour que l'âme la défende; la chair est couverte par l'imposition des mains, afin que l'âme soit illuminée par l'Esprit; la chair se nourrit du corps et du sang de Christ, afin que l'âme soit satisfaite de Dieu, c'est pourquoi ils ne seront pas séparés dans la récompense, car ils ont été unis dans les œuvres.
Les représentations abstraites vivent et meurent dans l'espace physique des organismes qui les produisent et les transmettent à d'autres organismes. Ils procèdent des perceptions des organes sensoriels et trahissent continuellement leur ascendance en se structurant selon les métaphores du monde physique ( Lakoff , Johnson ). Ainsi, les appareils et réseaux électroniques, comme les conceptualisations philosophiques, politiques et économiques – principalement l' argent – n'égratignent pas les contraintes physiques de la réalité ni celles de la perception qui, du côté de la réception de l'entonnoir cognitif, restent les mêmes que cent ou cinquante mille Il y a des années. Ils ne créent pas de nouvelles anthropologies mais ils sont au mieux au mieux, dans certains cas utiles, dans d'autres en chemin, ou handicapants.
L'humanité et le corps se placent donc dans une relation d'identité ontologique, pour ainsi dire primaire, qui s'élargit secondairement aux réalités restantes dans la mesure où elles se manifestent aux hommes par les sens. Il est donc nécessaire que les dispositifs de gouvernance de l'être humain, en tant qu'individu ou en communauté, tendent finalement à régir leur corporéité. Ou, pour le dire autrement, que les garanties de la personne en droit antérieur à toute autre garantie pour la raison évidente qu'un droit intangible ne peut pas être donné sans la matérialité d'un titulaire et les conditions matérielles pour en jouir. Partout dans le monde, les lois les plus importantes sont imposées avec les moyens de dissuasion de l'isolement physique ou même de la répression physique du délinquant. L '"habeas corpus" de la Magna Charta Libertatum (1215), l'une des pierres angulaires des civilisations constitutionnelles modernes, garantit l'intégrité physique du prévenu et la légalité de son emprisonnement: pas une valeur, un idéal ou un projet, mais son corps.
La tendance des modernes à l'abstraction et au mépris déjà gnostique de la matière est paradoxalement non spirituelle car elle les entraîne dans l'impasse de leurs fantasmes, de ce qui est mort et donc n'a pas de spiritus , ne respire pas. La tendance à être guidée par les -ismes, par les systèmes de pensée, par les étiquettes, par les bonnes ou les mauvaises idoles, par les «vrais» sens des mots et de l'histoire, par les modèles scientifiques, par l'économie, par la valeur d'échange appliquée à l'usage et dans la mesure de la création, des symboles qui deviennent chose et des tesselles qui deviennent tout, cette tendance peut aussi expliquer l'avènement d'un pouvoir aujourd'hui qui va directement à la racine physique de ses sujets sans presque rencontrer de résistance. Qui utilise les corps, les scrute et les dénonce pour les saisir et étendre sa domination sur les stations intermédiaires de subsistance économique, patrimoniale et de qualité de vie, pour viser la vie tout court .
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Revenons aux nouvelles. Fin mars, le passage de une interview donnée par le directeur exécutif du programme OMS de santé d'urgence qui a suggéré la nécessité "d'aller voir les familles pour trouver des personnes qui peuvent être malades, de les retirer et de les isoler d'une manière sûre et digne" (mes italiques). Au bout d'un mois à compter de ces déclarations, le président de la province de Trento Maurizio Fugatti a annoncé qu'il avait soumis au ministre de la Santé le problème de la mauvaise adhésion des "positifs à qui nous demandons de quitter sa famille" pour passer la quarantaine dans un établissement d'hospitalisation et , par conséquent, d'évaluer l'introduction d'un instrument réglementaire les a forcés à le faire . Quelques jours plus tard, le président de la Toscane Enrico Rossi il aurait appelé à "l'intervention du gouvernement" pour surmonter le risque d'inconstitutionnalité d'une ordonnance "établissant une quasi-obligation [?] d'isolement dans un hôtel de santé" pour les patients légers ou asymptomatiques. Pourtant, une semaine plus tard, le chef d'une émission de télévision bien connue a demandé à Stefano Bonaccini (Émilie-Romagne) s'il avait l'intention d'embaucher "des pisteurs qui vont voir les contacts des positifs et [s'il avait] des endroits pour rester infectés en quarantaine". Réponse: «nous allons les chercher maison par maison … nous avons plus de 70 unités mobiles spécialisées qui sillonnent la région, province par province, pour aller chercher ceux qui, dans ces conditions de logement, ne sont pas en mesure de protéger leur famille ou cohabitants ». Maison par maison.
Entre-temps, les " détectives de virus " ont doublé à Rome avec pour tâche de retrouver les suspects positifs et leurs contacts, même avec des inspections de domiciles et des interrogatoires sans témoins ("la première règle que je dis à mes collaborateurs"), pour les mettre en quarantaine en attente du diagnostic. Sans surprise, le nombre de ceux qui refusent de se soumettre à des tests afin d'éviter de se retrouver dans les limbes d'une détention non sécurisée a augmenté et continue d'augmenter. Le même scénario a été répété à l'étranger. En Angleterre , par exemple, "les personnes qui entrent en contact [avec un positif] se verront … imposer une quarantaine de deux semaines, même si elles ne présentent aucun symptôme et même si elles ont déjà contracté et transmis le Coronavirus " (mes italiques), avec un simple appel téléphonique des autorités et aussi de manière anonyme.
Il est naturel que l'agitation d'une population qui retrouve dans cette dynamique tout le répertoire de la justice pénale: des suspects aux enquêtes, des interrogatoires à l'arrestation, jusqu'à la détention en prison ou en résidence surveillée. Sans pour autant comprendre ce qu'est le crime et qui est le juge, ni comment appliquer les garanties de l'habeas corpus. Pour interpréter ce saut de domination, il ne suffit pas de reconnaître le résultat d'une application particulièrement sévère de la quarantaine médicale, mais il faut se demander la raison de cette extension et si, dans sa production des fruits typiques d'une méthode de gouvernement plutôt que de maladies, il n'empiète pas sur des domaines beaucoup plus cardinaux et profonds que le secteur de la santé.
En «médecine criminelle», tout le monde est coupable jusqu'à preuve du contraire, et même au-delà de toute preuve du contraire. Sur la question centrale mais scientifiquement controversée parmi les porteurs sains, le postulat d'une humanité naturaliste malade a été érigé et donc toujours candidat à la suspicion, à la répression et à la détention provisoire. Étant donné que le danger se cache chez les hommes en tant qu'hommes , seule une intervention extrahumaine, c'est-à-dire provenant de processus sans rapport avec leurs corps condamnés, peut le désamorcer. La vaccination dépendait, cependant loin tout aussi controversée dans la réalité scientifique, elle devient la seule libération possible dans la projection symbolique, la «solution définitive» (ainsi notre ministre de la Santé ), «Le sacrement médical correspondant au baptême» ( Samuel Butler ) à administrer de préférence à la naissance pour ajuster la création et nettoyer le vice originel d'être fait de chair, c'est-à-dire les hommes. Ainsi la référence biblique dans laquelle le corps ad similitudinem Dei factum ne devient pour les habitants d'Eden un objet de honte qu'après avoir commis la faute d'origine. Pas à cause du péché, mais à cause du péché (Gen 2,25; 3,7).
Le renversement du rôle de l'art médical dans la société, et donc de sa destinée, est parmi les sous-produits les plus toxiques de ces applications réglementaires et forcées du motif de santé. A côté de la conception historique et naturelle d'une médecine recherchée par les hommes pour préserver et améliorer leurs conditions de vie, l'idée que ses remèdes et ses notions devraient plutôt s'imposer au peuple récalcitrant fait son chemin. L'inversion en cause n'est pas technique, mais anthropologique, car elle sous-tend une vision destructrice et autodestructrice, contre nature et grotesque sinon démentielle de l'être humain, comme peut l'être l'idée qu'une personne ayant une forte fièvre veut mettre un maillot de bain pour bronzer sur la plage, et donc vous devez l' intercepter avec les thermoscanners . C'est une vision qui mange le mépris de l'être humain, le disqualifie du rang d'une bête incapable de discerner son propre bien, dangereux pour lui-même et pour les autres et donc toujours dans le besoin d'un maître sévère qui la mortifiera même dans les instincts les plus élémentaires, de sociabilité aux affections, de la mobilité aux loisirs. Si les démos ne peuvent survivre sans chaînes, si elles ne peuvent même pas prendre soin de leur singularité anatomique, alors toute hypothèse de démocratie est rejetée à la racine. Et si la relation médecin-patient est en conflit en chevauchant le domaine externe de la contrainte légale, l'alliance thérapeutique naturelle est rompue et la médecine cesse d'être une ressource souhaitable pour devenir une menace d'évasion, alors que nous éludons les tests sérologiques aujourd'hui . Le résultat de cette perte de confiance est un retrait progressif de la population des remèdes de la science médicale au moins sous ses formes autorisées et officielles, telles que cela se produit déjà en partie , avec des conséquences sur la santé incalculablement plus graves qu'on ne le prétend.
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Sur le plan politique, il est utile de se référer au concept plus large de biopouvoir théorisé par Michel Foucault , qui donne sa force normative à la vie des citoyens en s'appuyant sur les pierres angulaires de la santé collective ( médecine sociale ) et des dispositifs de contrôle et de confinement des corps ( Surveiller et punir , 1975). Dans les événements d'aujourd'hui, il existe une convergence ou un quasi-chevauchement des corps biologiques avec le corps social, de sorte que la pathologisation aveugle et indéfinie des premiers rend normal la pratique d'immobiliser les seconds et de les soumettre à l'examen perpétuel du panoptique. L'urgence n'est plus une urgence: elle devient homéostasie et les libertés sont des dérogations à libérer par la grâce ("nous autorisons"). En utilisant les termes d'une dialectique husserlienne célèbre, les Leibers des citoyens, leurs identités physiques et intellectuelles ( Eigenheiten ) et leurs expériences du monde se compressent et tendent à s'annuler mutuellement dans un Körper biologique sous-jacent qui est indistinctement déraisonnable et donc toujours menaçant pour le bien social. .
En annexe aux réflexions du philosophe français, Nikolas Rose a observé comment la «molécularisation» de la vie ( The Politics of Life Itself , 2007) a déplacé l'objet de la gouvernementalité biopolitique vers les cellules et les atomes des corps de notre siècle et, ce faisant, , les a transcendés ensemble pour la transmissibilité inhérente aux micro-organismes et aux kits génétiques. En d'autres termes, il l'a rendu invisible, ou mieux encore, il l'a résumé dans un système de modèles descriptifs et prévisionnels. Dans notre cas, la "positivité asymptomatique" est encore une fois le point rhétorique scientifique qui soustrait complètement la norme au contrôle et à la vérification des sujets. Contrairement à d'autres conditions socialement exclues – pauvreté, déviance, criminalité, appartenance à des groupes ethniques discriminés, maladies à part entière, etc. – ce qui justifie aujourd'hui la répression générale peut marquer ses sujets sans laisser de trace. Elle peut se manifester dans la chimie mais pas dans la clinique, sur l'affichage du thermocycleur mais pas dans l'expérience des corps, dans le sous-monde moléculaire mais pas dans celui des sens, se cachant et aller "dormir" d'une saison à l'autre comme des cellules terroristes. L'emplacement de sa révélation complète ne peut donc pas être les services hospitaliers mais plutôt le nombre de bulletins, de prévisions et de simulations. Libéré des exigences de la perception sensible, il se répand plus ductile dans les mégadonnées et dans leur sélection et représentation qui, comme toutes les synthèses statistiques, ne sont ni neutres ni accessibles à la réponse de masse.
N'importe qui peut avoir commis le crime viral sans le savoir et surtout sans pouvoir le savoir, sauf au prix de s'envelopper dans les bobines d'une «justice» kafkaïenne qui centralise et scelle les outils de diagnostic, les rend inaccessibles aux particuliers, les accorde ou les nie. sans rationalité apparente, elle retarde son exécution, elle ne se dissout pas i des doutes sur leur fiabilité , il autorise le test au commerce dont il ne reconnaît pas la validité, bref, crée un écran de fumée autour des preuves avec lesquelles il emprisonne les prévenus sans procès, ni défense, ni appel. Et n'importe qui peut commettre ce crime par inadvertance, à tout moment et de manière tout aussi incertaine, car il est annoncé, rétracté, mis à jour et nié en permanence par la communauté d'experts, sur presque tous les sujets: de la survie du virus extra-corporel aux distances recommandées, de la contagiosité de ceux qui elle ne présente aucun symptôme quant à l'utilité des dispositifs de protection, de l'existence réelle du danger à la probabilité de son retour. Le crime invisible sous-tend la norme invisible pour se protéger d'un ennemi invisible qui, s'il n'est pas physiquement accessible aux sens, entre dans la catégorie des représentations spirituelles (ici aussi dans l'étymologie, transmise avec le spiritus ). Il est un tentateur avisé qui trompe les consciences et les pervertit avec la promesse de plaisirs éphémères – la "movida", une poignée de main, une étreinte, un barbecue avec des amis – et doit donc être repoussé en enfer avec l'arsenal ascétique de l'abstinence , clôture, renonciation aux biens, respect des liturgies (distanciation, ablutions, vêtements hygiéniques), discipline de soi et des autres.
Qu'un tel système crée les conditions de l'arbitraire n'est ni une illusion ni une prédiction de l'écrivain, mais résulte des faits. Parmi les liens étroits de ses contradictions, il peut y avoir une interdiction de courir et de célébrer des funérailles, mais pas de se rassembler pour commémorer la libération. Il est interdit de distribuer des pains sans levain dans l'église mais pas les arabes au comptoir du supermarché (voir Mt 4,4). Vous pouvez rouvrir des discothèques mais pas des universités, distribuer des tampons aux VIP mais pas aux médecins, pointer du doigt l'argent ( qui ne contamine pas ), mettre des cages chez les enfants (qui ne tombent pas malades), gabélifier un vaccin contre la grippe pour le diagnostic différentiel. Dans l'incertitude, les inclinations idéologiques et l'agenda cher à ceux qui tiennent le galop de la bride, avec l'avantage supplémentaire de séparer tout ce qui reste.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile le Wed, 17 Jun 2020 08:10:48 PDT.