Si le climat culturel d'un moment, si la vision d'une majorité ou d'une fraction hégémonique était un terrain fertile, on assisterait à un prodige botanique: que toutes les graines qui y sont semées donneraient naissance à la même plante. S'il s'agissait d'une partition, les événements interpréteraient le thème avec chaque timbre, mais toujours fidèles à la partie. Il y a une symétrie parfaite entre l'illusion que les faits façonnent les civilisations et la réalité, que ce sont plutôt les civilisations qui produisent les faits et qu'elles les digèrent et les racontent, les invoquent et même les fabriquent pour habiller leurs propres visions. En bref, les événements sont "mémorables" s'ils répondent aux attentes d'une époque.
J'ai écrit ici , ici et plus généralement aussi ici que l'objet de ces mois, une maladie qui changerait le monde, est devenue elle-même le changement, la métaphore auquel le monde compte pour se dire la direction prise, prétendre qu'elle est nécessaire et éviter ainsi la crainte de démasquer les dangers. Avec les mots de la médecine, il écrit son propre mythe refondant et le fait en temps réel, sans se donner le temps de distinguer l'allégorie de la chose.
La «distanciation sociale» est à la fois l'un des préceptes les plus radicaux, apparemment sans précédent et révélateurs de cette transfiguration sanitaire. L'expression est déjà curieuse dans sa proposition comme un exemple rare de synecdoche inverse , où le tout indique une partie. Si en pratique on entend prescrire une petite distance physique entre les personnes pour éviter la transmission d'un microbe, on ne voit pas comment les relations d'une société dont les membres agissent déjà normalement entre eux doivent donc être séparées. de lieux lointains et uniquement dans des cas particuliers visu . La licence rhétorique serait difficile à expliquer sinon, en fait, en supposant la volonté de faire passer les objectifs de ces mesures du domaine de la physiologie à celui de l'organisation des relations sociales.
Pour se débarrasser du malentendu, il faut tout d'abord noter que la proximité physique n'est pas une partie ou une manière particulière de se relier, mais en est toujours la matrice sous-jacente. Les communications écrites, téléphoniques ou internet font toujours allusion à l'intégralité des communicateurs et en reproduisent une partie ou une fonction afin que le destinataire puisse imaginer toute sa présence en complétant les représentations manquantes avec l'imagination. Ainsi, par exemple, on devine le mimétisme de l'interlocuteur au téléphone, on reproduit avec l'esprit la cadence de l'écrivain, on s'excite devant des personnes vues sur un écran, on imagine les odeurs et les rires du partenaire dans un chat.
L'idée apparemment moderne que la partie conçue peut au contraire non seulement rester intacte, mais encore plus ennoblir si elle est émancipée de son sarcophage ( σήμα ) de chair ( σῶμα ), fait écho à la blessure platonicienne qui a tenté l'Occident pendant des siècles et se perpétue dans le Promesse gnostique d'une âme qui peut et doit se débarrasser des chaînes de la matérialité corrompue. Dans sa déclinaison actuelle, il se jette dans les rituels de la visioconférence, de l'enseignement à distance, du travail intelligent et, par conséquent, dans la norme générale de «distanciation sociale» qui est soudée en parfaite continuité avec le précepte précédent de «dématérialisation». Ensemble, ils font la guerre hardiment au démiurge Yaldabaoth du monde sensible et sa dernière effigie par ordre chronologique, un virus de la pneumonie. La parabole tracée – du solide à l'impondérable, du réel à l'imaginé, du visible à l'invisible – tend à son seul but possible: l'élimination progressive de l'enveloppe humaine et donc de l'humain tout court , pour poursuivre le rêve d'un intelligence pure libre des passions et de la décomposition des membres. D'où, à partir de ces visions anciennes, le conte de fées moderne d'une « intelligence artificielle » qui prétend vivre sans et malgré ses créateurs.
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L'ennui des corps individuels produit l'ennui pluriel des masses et de là, par analogie courte, l'ennui de classe. Les pauvres se pressent dans les banlieues et les masures, la classe moyenne dans les bureaux, les plages et les supermarchés. Seules les nantes très riches et rares en vaste gurgite , se préservent et préservent les autres en se dispersant dans l'espace sain de leurs demeures. L'idée avancée par certains gouverneurs, de traduire les virus positifs en structures protégées par la force publique, ne s'appliquerait qu'à ceux qui n'ont pas de maisons assez grandes pour les isoler: c'est-à-dire les pauvres. En des termes résolument plus explicites, dans le Corriere della Sera du 28 juillet dernier, un chroniqueur frémit à la pensée des «foules ( sic ) de jeunes» qui «des banlieues invivables, des dortoirs reculés, des rues mal éclairées qui finissent par ne rien» dans les rues centrales de la movida, presque ému, non moins, que par «la sombre intention de semer la contagion, d'infecter la« bonne »société avec les lieux qu'elle habite. Pour détruire ce qu'ils ne peuvent pas avoir ». Comme dans le conte de Fée de Phèdre , la contagion remonte le ruisseau des sous-sols aux greniers: jamais en sens inverse, jamais chez les optimisés eux-mêmes. Dans les quelques images qui ont fui de leurs réunions, nous avons vu une Maria Elena Boschi embrassée à des amis au large d'Ischia sans protection, ou même une réception dans la propriété d'un journaliste de télévision dont les illustres invités – y compris ce même président régional qui maudissait les graisseurs de la spritz – bondé libre du masque. Seule exception macroscopique: les serveurs, sur les visages desquels il se détachait comme une marque de caste.
Le lien peuple-masse-maladie est activé presque spontanément en rappelant les stéréotypes des anciennes plaies, des bidonvilles du tiers monde et de la promiscuité semi-bestiale. Ecrivant sur le «mépris du peuple» ( Le mépris du peuple , Éditions Les Liens qui libèrent, 2015) qui se rallierait de plus en plus ouvertement aux dirigeants politiques contemporains, le journaliste français Jack Dion commentait déjà en 2015 que «cette démocratie malade a les personnes en quarantaine », sans imaginer que bientôt il le ferait littéralement. Pour le politologue canadien Francis Dupuis-Déri , la «peur du peuple» des élites occidentales ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques , Lux, 2016) serait une forme d '«agoraphobie», c'est-à-dire précisément «la peur et le mépris des personnes se sont rassemblées (assemblé) « dans l'agora de cultiver des intérêts communs. Cette dernière intuition révèle mieux que toute autre la planification politique qui devient l'écran de l'allégorie sanitaire et dématérielle.
Sous n'importe quel régime, la politique est une activité collective parce que son objet est collectif. A côté des collèges institutionnels, il y a la liberté des citoyens ordinaires de se rencontrer et de s'associer (Const., Articles 17 et 18), liberté dont la compression est toujours le signal d'un déséquilibre au sens autoritaire et d'un conflit qui ne peut être géré autrement. entre la base et les sommets. Historiquement, l'union et l'émancipation de citoyens moins représentés a mûri précisément dans les lieux que l'on veut aujourd'hui stériliser des «rassemblements»: usines, bureaux, places, clubs, universités. Et la concentration de ses propres corps, depuis ( secessio plebis ) ou vers l'espace de l'ordre opposé, était le dernier instrument de lutte politique pour ceux qui n'avaient ni armées ni moyens. Dans une perspective de contrôle social, il est donc facile d'appliquer l'ancienne maxime du diviseur pour régner à l'expédient de la dispersion physique d'une citoyenne mécontente et inquiète, d'autant plus efficace qu'elle est inculquée aux destinataires en les éduquant au dégoût mutuel de leurs membres pestilentiels. Un dégoût de soi-même où tout le monde a le frisson de se lever en aristocrate – sinon pour la richesse, du moins pour l'intelligence et la civilité – sur la populace sous-jacente des «irresponsables».
Il est presque certain qu'aujourd'hui encore une déconstruction aussi extrême de l'agglomération civile ne serait pas tolérable sans l'anesthésie d'une relation de substitution et immatérielle, telle que celle reproduite par les technologies modernes de communication à distance. Cela expliquerait, entre autres, le caractère obsessionnel avec lequel ils sont promus même là où ils n'apportent évidemment aucun avantage. Car cette substitution, tout en offrant une soupape de décharge symbolique et mutilée d'une main, renforce le dispositif de commande de l'autre jusqu'à ce qu'elle soit totale. Une place en ébullition, un petit groupe ou une réunion à huis clos ne sortent pas d'un clic. Au lieu de cela, cela peut se faire avec un site Web, un blog, un réseau social, un compte ou même avec tout le réseau Internet, en effet c'est déjà fait, la « grande muraille de feu » chinoise existe déjà et aimerait être reproduite en Europe aussi. . Alternativement ou en complément, les contenus qui voyagent sur le réseau peuvent être censurés, repositionnés ou agrandis, de manière à mettre en place dans le virtuel le scénario d'un espace public réaliste mais déformable au besoin, pour orienter les acteurs. Dans tous les cas, la reductio ad digitum de chaque interaction ou condition individuelle – activités, conversations, voyages, achats , revenus, goûts, affections, votes , santé, etc. – stocke proprement son contenu dans un seul pot pour être consulté par ceux qui contrôlent les infrastructures, ferme toute lueur de secret et transforme les individus en flux de données d'être soumis à la gouvernance des algorithmes, c'est-à-dire de ceux qui les programment. Le big data devient imago hominum et les hommes promettent de dissoudre le mystère et l'arbitraire en les réduisant à la discipline panoptique d'une base de données et à la transparence des automates. Pour (re) découvrir l'évidence: que sans liberté il n'y a pas de péché, sans vie il n'y a pas de mort.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/la-societa-distanziale-parte-prima le Mon, 31 Aug 2020 03:25:11 PDT.