Une pathologie sociale?
J'avoue que lorsque des amis m'ont demandé un commentaire structuré sur l'enquête de Bibbiano, je doutais de pouvoir le faire. Parce que si même une fraction de ce que les magistrats contestaient contre les travailleurs sociaux, les familles d'accueil et les administrateurs du Val d'Enza se confirmaient, nous ferions face à la plus pure épiphanie du mal . De ces faits émergerait une volonté sadique et plus que bestiale de traumatiser les plus innocents à vie et de plonger leurs familles dans une agonie sans fin et sans fuite – car imposée par la loi – brisant les liens sociaux et charnels d'un seul coup. Pour un parent la pensée de ces petits qui s'endorment en larmes, loin de chez eux, induit à haïr ceux qui les aiment, dans certains cas maltraités, confiés à des dérangés ou sexuellement harcelés (!), Tandis que les pères et les mères envoient des lettres et des cadeaux qui ne seront jamais livrés et prier pour sortir d'un cauchemar qu'ils n'osent pas dénoncer pour ne pas perdre l'espoir de serrer leurs enfants dans leurs bras. Avec la tranquillité d' esprit du code pénal, les crimes supposés ici vont au-delà du meurtre par gravité: parce qu'ils tuent l'âme, pas le corps . Ils vident les gens et les laissent vivre dans la douleur.
Les abus allégués du Val d'Enza sont, en fait, présumés jusqu'à la sentence. Mais leur modus operandi et la récurrence de certains protagonistes ont ravivé la mémoire d'autres troubles familiaux qui se sont révélés par la suite, même devant les tribunaux, sérieusement injustifiés, et l'irréparable traînée de douleur qui a affecté les communautés affectées. La clameur de la nouvelle a également donné de la force à la dénonciation de quelques voix jusqu'ici isolées , d'un système qui, même lorsqu'il reste dans le périmètre d'une légalité formelle, donne aux travailleurs sociaux un pouvoir sans contrepoids efficaces capable d'arracher des enfants à des familles pendant des années avec plus arbitraire que les motivations: de «l'insuffisance éducative» à l'indigence, du conflit entre les époux au désordre domestique, de «l'hypostimulation» des enfants à «l'immaturité» des parents. Ces cas ne sont pas résiduels mais répandus , comme le montre une enquête parlementaire qui s'est terminée en 2018:
| Motif d'entrée | Total |
| Victimes d'abus et de mauvais traitements | 1 399 |
| Accueilli avec le parent | 4,099 |
| Étrangers non accompagnés | 3,672 |
| Mères enceintes ou mères mineures avec enfant à charge | 72 |
| Impliqué dans une procédure pénale ou une détention alternative | 465 |
| Mineurs avec d'autres motifs d'entrée | 2,617 |
| Non indiqué | 1 |
Invités mineurs dans les établissements de protection sociale et de santé sociale par sexe, nationalité et motif d'entrée au 31 décembre 2014 (de la Chambre des députés, enquête factuelle sur les mineurs "hors famille" – Document final , 17 janvier 2018).
D’une part, il est donc urgent de mettre en défaut toute autre priorité pour amender ce système à partir des plus hauts échelons de l’administration publique, car il serait vain et douloureux de parler en début de soirée de renaissances politiques, économiques et culturelles alors que la base biologique de la communauté. Ce serait – comme c'est en fait – la métaphore la plus appropriée de l'impuissance éthique et civile de l'humanité contemporaine qui, tout en babillant sur la sauvegarde du monde, ne peut pas protéger la vie de ses enfants d'un papier timbré . D'un autre côté, il est utile de réfléchir aux garanties culturelles qui surveillent ce système depuis des années. Surmontant les circonstances de l'actualité, le débat sur les environs et les précédents de Bibbiano a suscité de nombreux soupçons d'une civilisation qui n'agit pas comme une horreur mais l'habille de ses procédures et de ses fétiches. En enquêtant sur ces derniers, on se rendrait compte que les abus constatés, rapportés ou supposés ici peuvent faire allusion à des problèmes plus radicaux.
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Selon ceux qui ont mené les enquêtes, les responsables des services sociaux du Val d'Enza ont agi "de manière à soutenir a priori et de manière sans aucun minimum d'équilibre, les thèses ou soupçons … que les enfants ont subi des abus sexuels" même lorsque les victimes présumées ont nié et imploré de retourner dans leur famille. Autrement dit, ils auraient placé une idéologie de maltraitance avant l'enquête psychologique, à "démontrer" à tout prix. Une idéologie, ajoutons-nous, qui, dans ses motivations et ses verbalisations, cherchait à être placée dans le lit plus large d'une zone politique et culturelle spécifique, comme le montrent les écrits et les choix de certains des principaux protagonistes de l'enquête: de la rhétorique féministe et déjà le marxiste maître masculin (" dans ce pays, l'idée de la famille patriarcale qui possède les enfants est encore trop forte ", a commenté le travailleur social Anghinolfi à La Stampa , en 2016) à l'activisme pour les droits LGBT et la parentalité, depuis soutien aux ONG méditerranéennes pour participer aux réunions, conférences et auditions organisées par la gauche locale et nationale.
Tout est légitime et rien n’ajoute aux crimes contestés. Cela n'implique pas non plus que des groupes politiques "volant des enfants" existent comme on les disait autrefois les manger. Ici, les principes moraux ne sont pas intéressés – quoi que cela signifie, cependant – mais la manière dont ces événements ont été reçus et traduits en symboles par le corps social, et la solidité de l'hypothèse que les excès reconnus en partie dans Bibbiano (sept mineurs) confiés sont déjà revenus dans leur famille d'origine ) et certifiés ailleurs se sont protégés, dans leur répétition, d'une respectabilité non seulement scientifique, mais aussi éthique et culturelle.
Reductio ad pueros
Pendant des années, j'ai été frappé par l'attention obsessionnelle, mais en même temps chirurgicalement sélective, que les progressistes réservent à l'enfance souffrante. Dans un article d'il y a quelque temps, j'ai inventé le terme " reductio ad pueros " pour dénoncer le recours à l'esclavage de la représentation des tragédies qui affectent les enfants pour promouvoir un objectif politique. Le souvenir du très jeune Alan Kurdi, noyé en 2015 lors d'une tentative ratée d'atteindre clandestinement les côtes grecques à la suite de son père, est toujours vivant. La photo déchirante de son corps a été reproduite partout, et presque partout accompagnée d'invitations à "ouvrir les frontières" et à élargir les liens du droit d'asile pour éviter la répétition de tragédies similaires. Quelques années plus tard, Beppe Severgnini a théorisé sur le Corriere della Sera la légalité, voire le devoir, de " montrer la photo d'un enfant mourant " pour dénoncer des méfaits tels que celui de Douma, où le gouvernement syrien utiliserait du gaz nerveux contre son propre peuple . Pour des crimes de cette ampleur, a expliqué le journaliste, "on ne peut soupçonner que c'est une manière de spéculer sur les mineurs". Malheureusement – pour lui, pas pour les Syriens -, l'Organisation pour l'interdiction des armes chimiques aurait certifié sous peu que cette attaque chimique n'avait jamais eu lieu . Mais ce n'est pas une coïncidence, ni une exception .
Dans le même article, j'ai observé que souvent les représentations de la souffrance puérile, ainsi que soigneusement filtrées pour renforcer un message, aboutissent à une analyse plus minutieuse étirée, exagérée ou simplement inventée . Le petit Kurdi, par exemple, ne pouvait pas être victime du droit d'asile refusé car sa famille qui avait fui la Syrie bénéficiait depuis longtemps d'une protection internationale en Turquie. Et de nombreuses autres petites victimes présumées de bombes ou de tireurs d'élite syriens étaient en fait des acteurs , des protagonistes de clips vidéo ou des témoignages des factions rebelles . Tout comme ils n'ont jamais existé les centaines d'enfants britanniques morts de rougeole cités à plusieurs reprises par l'ex-ministre Lorenzin à la télévision pour soutenir l'urgence de son décret de vaccination. De même qu'il n'est pas crédible que nos enfants nous "demandent" de réduire la dette publique ou, s'ils sont étrangers, d'obtenir la nationalité italienne avant l'âge de dix-huit ans, avec des droits égaux.
En concluant avec la maxime "ubi puer ibi mendacium", j'ai avancé l'hypothèse que la douleur des enfants – vraie ou plus souvent inventée – servait à désactiver la résistance rationnelle du public et donc à le faire accepter des propositions politiques autrement controversées, car liées à un émotion innée, immédiate et profonde. Le succès facile de cette opération, semblable à celui de ceux qui choisissent un beau corps pour faire la publicité d'un produit, est de nature à avoir poussé quelqu'un même à souhaiter cette douleur. Ce fut le cas de l'écrivain Edoardo Albinati , qui, il y a un an, a avoué en public qu'il avait "souhaité que quelqu'un meure sur le navire Verseau". J'ai dit: maintenant, si un enfant meurt, je veux voir ce qui arrive à notre gouvernement ».
J'ajoute ici une troisième propriété de la reductio ad pueros : qu'en sélectionnant (première propriété) un malheur juvénile en termes hyperboliques, déformants ou imaginatifs (deuxième propriété) pour masquer une fin idéologique (motif), cela favorise presque toujours un malheur plus grave de nombreux ordres . Ce malheur majeur, du fait de la première propriété, reste muet et peut ainsi se dérouler dans toute son atrocité sans résistance ni remède. Prenons l'exemple fondateur de la guerre du Golfe, lorsqu'une starlette de quinze ans a semé l'horreur dans le monde se faisant passer pour une infirmière sous les yeux de laquelle des bébés koweïtiens auraient été barbares. Ce (faux) témoignage a eu pour effet de convaincre l'opinion occidentale de la nécessité de faire la guerre au gouvernement irakien. La (vraie) conséquence a été que des dizaines de milliers d'enfants (réels) ont perdu la vie sous les bombes et des centaines de milliers (réels) des difficultés causées par l'embargo qui a suivi. Dans un exemple plus récent, la nécessité de faciliter le transfert massif d'êtres humains de l'Afrique vers l'Europe (motif) a été dans certains cas étayée par la représentation des souffrances (présumées) subies par les ( présumés ) immigrants mineurs à la maison et sur la route. , avec pour conséquence de remettre bon nombre d'entre elles à un (vrai) sort de travail et d'exploitation sexuelle , ou à disparaître .
Le phénomène de l'expulsion familiale pour des raisons futiles ou inexistantes, par erreur ou faute intentionnelle, peut satisfaire aux exigences de la reductio ad pueros . Dans ces cas, la juste attention portée au phénomène des abus dans la famille et leur éventuelle sous-estimation (première propriété) s'est accompagnée de l'urgence de magnifier ou d'imaginer ses signes, sinon effectivement, comme le suggèrent les magistrats de Reggio, pour «soutenir sournoisement et les indices artificiels, ou aggraver les indices existants, cachant des indicateurs d'explications alternatives possibles »(deuxième propriété). Enfin, la fabrication de fausses souffrances a provoqué la véritable souffrance du déracinement émotionnel et la destruction conséquente de vies et de familles (troisième propriété).
Le motif reste à étudier.
Familles je vous hais!
Selon les enquêteurs, dans le Val d'Enza, les "fausses représentations de la réalité" visaient "en tout cas à dépeindre la cellule familiale d'origine comme étant complice (du moins sinon complice ou pire) avec le présumé agresseur adulte". D'autres commentateurs autoritaires ont dénoncé plus directement une "culture très intrusive qui voit dans la famille … un lieu potentiellement oppressif et donc saisissant". Selon d'autres, il existe un plan pour «détruire la famille».
À l'extrême opposé, nous lisons les paroles de Claudio Foti , psychanalyste (également de l'Anghinolfi susmentionné) et directeur scientifique de l'association Hansel et Gretel qui a collaboré avec les services sociaux de Bibbiano, selon lequel le problème serait plutôt que
pour une partie de la communauté sociale, la famille est sacrée et intouchable. Et malheur à ceux qui le touchent! La famille est toujours un microcosme idéalisé où les enfants sont protégés et appréciés! Et les opérateurs qui traitent de protection, d'abus, qui remettent en question l'image sacrée et idéalisée de la famille deviennent la cible d'une colère parfois aveugle et destructrice!
Le professionnel enquêté aujourd'hui, reconnaissant dans la famille "la ressource éducative la plus extraordinaire des enfants", estime que parmi ceux qui aujourd'hui s'indignent pour les chroniques bibliques il y a "une vaste zone de personnes … qui ont tendance à prendre parti pour la défense des parents et de la famille ("un père et une mère ne peuvent pas avoir fait cette chose terrible!") "et que leur réaction violente" a [développé] comme les interventions sociales et psychologiques pour soutenir parents, mais aussi pour limiter leur toute-puissance et … dans la société une conscience critique envers la famille a mûri ».
Ces oppositions signalent certainement une radicalisation du débat, bien que sous la forme particulière de l'accusation mutuelle d'excès idéologique. Pour être honnête, cependant, il est difficile de rencontrer quelqu'un qui veut détruire toutes les familles en tant que telles , y compris la leur. Mais ce qui est encore plus difficile, c'est que d'autres les considèrent tous comme saints et immaculés en tant que tels . À qui le Dr Foti fait-il référence? Qui sont ces fondamentalistes? Même si je fréquente des rivages politiques loin des siens, je n'en ai jamais rencontré, pas même parmi ceux qui souhaitent aujourd'hui les suspects aux suspects de Bibbiano le pire. On soupçonne qu'il y a ici confusion entre première et deuxième substances au sens aristotélicien : la sacralisation ou quasi-sacralisation de l'institution familiale (deuxième substance), au sens religieux (Gen 2.24, Mk 10.6-9) ou au sens civil (Const. Art. 31), n'exclut pas que la parentalité individuelle σύνολα ( matière première ) puisse être critiquée, et que cela devrait en effet être fait si indigne. Même le caractère sacré intrinsèque de la prêtrise n'empêche pas la doctrine de condamner les mauvais prêtres, mais l'impose. Le péché qui profane le plan divin est une condition inéluctable de l'homme et le péché le plus grave est aussi le péché originel, celui de présumer que les choses des hommes peuvent devenir sacrées dans le sens de se vanter de la perfection divine ( ὕβϱις ).
Ceux de Foti et de ses éventuels ennemis maximalistes semblent donc être des arguments fantoches dont les hyperboles font allusion à des affrontements culturels plus profonds, à la dialectique entre la raison d'état du princeps et les raisons du sang du pater familias et, à la racine, entre la loi ( νόμος ) et la nature humaine ( φύσις ). Aujourd'hui le pôle régulateur, celui de devoir être, connaît une phase hypertrophique et ses invasions dans le domaine de l'être sont évidentes: il vise à établir la parentalité de ceux qui ne peuvent pas générer, promouvoir ou imposer la bio-ingénierie de masse, pour comprimer la réalité la physique dans les algorithmes et les flux de données, pour remplacer les sexes biologiques par des combinaisons culturelles (rôles et identité de genre) et plus, mais ses prétentions ne sont pas nouvelles.
L'idée à laquelle Foti semble adhérer n'est pas non plus nouvelle, selon laquelle le progrès social devrait également exiger la démystification, l'endiguement et la critique des droits de la famille. En 1958, le sociologue Edward Banfield a inventé la définition heureuse du « familisme amoral » pour expliquer comment le retard matériel et moral de certaines régions de notre Sud proviendrait de la centralité assumée par les relations familiales étroites au détriment d'une socialité plus structurée, coopérative et solidaire. . La combinaison de l'arriération-famille trouve son avantage dans le sentiment commun, par exemple lors de l'identification des économies familiales avec les mafias, la corruption et le favoritisme (alors que les entreprises familiales sont les plus prospères et les plus résilientes ) ou on espère que nos jeunes quitteront bientôt leur famille d'origine pour devenir indépendant et augmenter la main-d'œuvre nationale, peu importe dans quelles conditions – qu'ils cessent, a expliqué un ancien ministre de la famille riche , d'être des "gros bébés" pour se donner une "vie dure" plus saine. Ou encore, lorsque l'intégration des jeunes immigrés est subordonnée à leur émancipation des héritages familiaux "archaïques" et "oppressifs", c'est-à-dire à leur déracinement émotionnel .
Alors que les politiciens et les économistes de l'espace libéral opposent leurs enfants aux pères et les pères aux grands-parents, insinuant que les plus âgés "voleraient l'avenir" aux jeunes avec leurs "privilèges" de pension , les soins de santé dont ils bénéficient et, en amont, la dette publique insouciante accumulée, dans les milieux académiques les plus célèbres, a reçu l'idée de resserrer les droits de succession afin que les nouveaux travailleurs, qui ne sont plus protégés par les biens familiaux, se plongent dans l'arène de la concurrence méritocratique "dans un pays où souvent le jeune adulte dépend trop, volontairement ou non, du foyer et du financement des parents ou de la recommandation du parent ». En attendant, ceux qui dictent les réformes de l'éducation demandent à nos enfants de passer beaucoup plus de temps entre les pupitres – et donc moins dans la famille – avec l'extension de la scolarité obligatoire à partir de trois ans et la longue période obligatoire jusqu'à quatorze. Cela servirait, commente sincèrement le Corrière , "précisément à réduire le poids ( sic ) des conditions environnementales et familiales".
Dans le domaine de la santé, les expériences les plus audacieuses sont osées. Dans le débat qui a surgi autour des nouvelles obligations de vaccination des enfants, l'opportunité de soustraire les enfants des parents résistants à l'inoculation a été discutée avec une obsession alarmante, acceptant ainsi la certitude de traumatiser les plus jeunes à vie (troisième propriété de la réductio précitée) pour les protéger des risques éventuels et éloignés (première propriété) agrandis jusqu'à l'apocalypse (deuxième propriété). Les lecteurs se rappelleront que cette option n'a jamais osé dans notre système, anéantir les dissidents en les privant d'affection, était clairement prévue au paragraphe 5 de l'article 1 du décret Lorenzin , puis abrogé dans la conversion en loi. Pour des raisons similaires, le droit des mineurs, même très jeunes , de subir des tests et des traitements de santé sans consentement parental est revendiqué, ils sont représentés comme des héros lorsqu'ils s'appuient sur des dispositifs médicaux contre la volonté de parents naturellement rétrogrades , la destruction de la chimiothérapie est autorisée de leurs corps à expérimenter de nouveaux paradigmes sexuels et leurs difficultés et leur caractère sont pathologisés pour les confier aux soins d'experts spéciaux, presque dès le berceau .
Il est difficile de ne pas voir le fil rouge qui lie ces événements et d'autres. Le progressisme est la volonté d'imposer le progrès qui, du fait qu'il doit être imposé, n'est pas reconnu comme tel par ses prétendus bénéficiaires. Son moment propositionnel est donc éternellement reporté et écrasé par l'urgence préalable de forcer le changement des résistances sociales et les sédiments d'habitude et de pensée antérieurs, à tel point qu'il est presque toujours identifié à la pars parsuens seule, à une guerre contre l'ancien, dont le nouveau n'est pas c'est plus la fin, mais le prétexte. Il n'est pas surprenant que le progressisme tolère mal les droits des familles. Parce qu'ils sont le lieu de la tradition littéralement comprise dans laquelle les valeurs, les représentations et les croyances sont «transmises» d'une génération à l'autre en se liant au véhicule imprenable et primordial des affects. Ceux qui veulent attaquer les vieux doivent attaquer les familles et briser leur chaîne de transmission: même physiquement , ne pas avoir d'hommes comme substituts pédagogiques tout aussi incisifs (mais le travail est en cours ).
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À travers une analyse méticuleuse des accords internationaux, des accords et des recommandations, Elisabetta Frezza a reconstruit les étapes d'un processus qui, de l'après-guerre à aujourd'hui, a préparé et promu la dé-autorisation progressive des références pédagogiques familiales pour favoriser les programmes d'éducation pansexualiste et l'érotisation précoce des enfants, par l'équipement scolaire. Dans un discours récent, le chercheur a cité un passage de l' Impact of Science on Society de Bertrand Russel (1951) où le philosophe britannique a imaginé une "dictature scientifique" dans laquelle "les socio-psychologues du futur" pourraient "convaincre quiconque de quoi ", même que" la neige est noire … à condition de pouvoir travailler patiemment dès le plus jeune âge ". En cela, le principal obstacle à surmonter sera «l'influence de la famille».
Ces idées sont également anciennes. Si l'utopie est l'exercice le plus extrême et le plus transparent du progressisme, la dissolution de la famille était déjà prêchée dans le plus ancien texte utopique que nous connaissions: la République de Platon . Dans la polis des sages (que nous appellerions aujourd'hui "techniciens" ayant mis la comptabilité devant la métaphysique) les femmes sont "toutes en commun", la cohabitation conjugale est interdite et "le père ne connaît pas [et] le fils, ni le fils le père »Depuis« des autorités spéciales … prendront en charge les nouveau-nés »immédiatement après la naissance pour les orienter vers l'éducation et les carrières établies par les gardiens de l'oligarchie. Un court passage du livre VII décrit comment cette révolution se déroulera. "Les vrais philosophes qui prendront le pouvoir dans les villes", explique Socrate à Glaucone,
ils enverront tous les citoyens de plus de dix ans à la campagne, prendront soin de leurs enfants qui sont toujours à l'abri des coutumes de leurs parents et les élèveront selon leurs propres modes de vie et lois … C'est la manière la plus rapide et la plus simple établir cette ville est cette constitution dont nous avons parlé .
Il y a deux mille cinq cents ans, le texte platonicien fixait ainsi un archétype, le raccourci raccourci qui séduirait désormais tous les révolutionnaires précipités et incompris. Sur la pente de cette tragique illusion, pour régénérer la société en sapant la base biologique du mariage «avant les societas» et la famille «Urbis et principium presque seminarium rei publicae» (Cicéron, De officiis) , nombreux sont ceux qui ont suivi l'athénien, de Campanella de La cité du soleil aux socialistes utopiques de Fourier , mais aussi malheureusement des gouvernements non littéraires comme le cambodgien de la période rouge de quatre ans ou le canadien, qui ont arraché les enfants aux indigènes pour annuler physiquement leur héritage.
Parmi les représentants de cette tendance les plus fréquemment cités, Marx et Engels ne se sont pas opposés à l'institution familiale elle-même mais ont critiqué dans la "famille bourgeoise" un instrument avec lequel les classes dominantes opprimeraient les deux familles prolétariennes ("sie findet ihre Ergänzung in der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier ") et leurs propres épouses (" ein bloßes Produktionsinstrument ") et leurs enfants (" die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern "). Les adeptes ont ensuite étendu les définitions de la famille bourgeoise, de la classe dirigeante et du «père-maître» à toutes les familles conventionnelles de l'hémisphère riche, pratiquement sans exception, les rendant systémiques et justifiant ainsi la participation aux premières lignes de la gauche dans les batailles pour le divorce, l'avortement et autres "conquêtes" susceptibles d'affaiblir un modèle qui n'est plus politique, mais anthropologique.
De cette anthologie brève et insuffisante, il me semble émerger que l'idée d'améliorer la société en critiquant la forme familiale, en confiant certaines prérogatives à l'État ou même en la désintégrant, est ancienne et fouet, en quelque sorte omniprésente, toujours prête à infliger ses échecs. Si ce n'est pas le phénomène de la détention trop facile, il peut certainement expliquer l'intensité des réactions qu'il provoque des deux côtés du débat. Nier l'énormité des enjeux est d'autant plus malhonnête que l'on ne reconnaît pas que ces rapports amènent des munitions à une guerre en cours contre la définition et le rôle de la famille – une guerre qui part des plus hauts niveaux, précisément ceux des «classes dominantes» »A l'échelle mondiale, et se déploie dans les domaines de l'éducation, de la santé et de la sexualité ayant déjà atteint celui de la subsistance avec la déflation des salaires, de l'emploi et des services. Au-delà de l'objet, l'invitation «à ne pas parler de Bibbiano» risque donc d'apparaître comme une tentative improbable d'anesthésier un conflit qui flambe déjà à l'arrière et de normaliser les tentatives toujours plus audacieuses de conquérir l' une des tranchées psychologiques, bien-être, culturel et spirituel plus tenace, car pré-politique, d'un peuple qui insiste pour ne pas vouloir prendre de médecine globale.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/sineddoche-bibbiano le Fri, 02 Aug 2019 09:48:00 PDT.