Cet article a été publié en version légèrement abrégée dans La Verità le 2 avril 2021 avec le titre "L'idée globale de la nouvelle tour de Babel. Utilisez la science pour imposer des dogmes".
Au cours de son voyage apostolique en Irak , le matin du 6 mars 2021, le pape Bergoglio a participé à une rencontre interreligieuse avec des dirigeants juifs et musulmans sur le site archéologique d'Ur dei Chadei.1 L'ancienne cité sumérienne d'Ur, abandonnée depuis des millénaires pour la désertification qui a frappé la région se situe à proximité de Nassiriya, à environ quatre cents kilomètres au sud de la capitale irakienne. Parmi ses vestiges se détache l'imposante base du ziqqurat, la construction de la tour religieuse typique de la région mésopotamienne, dédiée au dieu lunaire Nanna. Selon les érudits bibliques, le patriarche Abraham est né ici, et de là il est parti avec sa famille à la suite de son père Terach vers le «pays de Canaan» (Gn 11, 31). Installé à Harran, aujourd'hui à la frontière turco-syrienne et ancien centre de dévotion de Sin / Nanna (comme Ur), il s'est enrichi "d'or et d'argent et de beaucoup de bétail" (Judith 5,7-8) puis a reçu l'ordre divin de continuer le voyage vers la terre promise, la «terre que je vous montrerai» (Gn 12, 1), commençant les aventures de la lignée juive d'où naîtront les trois grands monothéismes abrahamiques.
Le lieu choisi par le pontife catholique apparaît symboliquement parfait pour tendre la main aux « frères et sœurs de religions différentes » sous le signe d'une paternité commune. Il ne faut pas non plus négliger la suggestion linguistique du toponyme, identique au préfixe allemand Ur – utilisé dans de nombreuses langues pour identifier une origine primitive et distante. Le thème indo-européen ṛ indique «surgissant», d'où également Lat. or-ior , or-iens et, en fait, or-igo , l'origine. Cependant, il est également difficile que ce souhait d'unité fraternelle à l'ombre d'une tour mésopotamienne ne suggère pas une autre tour plus célèbre, celle érigée "sur une plaine du pays de Sennaar" et transmise à la postérité sous le nom de "Tour de Babel "(Gn 11: 1-9). Identifié par les historiens au majestueux Etemenanki, le ziqqurat de Babylone (aujourd'hui al-Hilla, à une centaine de kilomètres au-dessous de Bagdad) était plutôt dédié au dieu solaire Marduk et sa première construction remonte au règne d' Hammourabi ou, selon la tradition, à le mythique chasseur de roi Nimrod , petit-fils de Ham (Gen 10, 8-12).
L'histoire biblique est bien connue. «Émigrant d'Orient, des hommes» alors unis par une seule langue s'installèrent dans le Sennaar, la région entre le Tigre et l'Euphrate, et là ils proposèrent de construire «une tour dont le sommet touche le ciel» avec l'intention d'acquérir la renommée et "ne pas disperser [s] i sur toute la terre". Mais Dieu, voyant leur travail, a décidé de confondre leurs langues afin qu'ils ne se comprennent pas et ont été forcés d'interrompre le travail puis de se diviser pour coloniser toutes les parties du monde, comme il leur avait ordonné le jour de la création. (Gn 1:28).
Si elle est interprétée littéralement, je dirais sans équivoque l'antipathie divine – ou plus séculairement, l'inadéquation, selon l'expérience et le jugement des anciens – des ambitions que nous appellerions maintenant cosmopolites et «globales», d'unir tous les peuples sous pour asservir à un «agenda» terrestre commun. Sur ce point, certains commentateurs ont également souligné le concept de fraternité récemment cher au pontife argentin, qui dans le court discours prononcé à Ur revient quinze fois, à la suite de la Déclaration sur la fraternité humaine d'Abu Dhabi et de l'encyclique Fratelli tutti . Dans le passé, les mises en garde ne manquaient pas sur les risques de pousser le sens du terme au-delà du périmètre de la suite chrétienne et de le rapprocher ainsi de la fraternité séculière et révolutionnaire dont la réalisation, lisons-nous dans un commentaire du Grand Orient de L'Italie à Fratelli tutti , ce serait «Des origines la grande mission et le grand rêve de la franc-maçonnerie». Saint Pie X a rappelé aux évêques français qu '"il n'y a pas de vraie fraternité en dehors de la charité chrétienne" et considéré comme un syncrétisme civil et religieux
une construction purement verbale et chimérique, dans laquelle les mots de liberté, de justice, de fraternité et d'amour, d'égalité et d'exaltation humaine, tous fondés sur une dignité humaine incomprise, seront vus scintiller au hasard et dans une confusion séduisante. Il s'agira d'une agitation tumultueuse, stérile pour la fin proposée et qui profitera aux agitateurs les moins utopiques des masses ( Notre charge apostolique , 1910).
Pour Joseph Ratzinger "contrairement au stoïcisme et aux Lumières, le christianisme n'appelle que les coreligieux par le nom propre de frère … pour qui on est le frère du chrétien et non du non-chrétien", car "l'affirmation d'un fraternité universelle sans le Christ, écrasez la mission »( La fraternité chrétienne , 1960). Plus récemment, Msgr. Athanasius Schneider a polémiquement remarqué que «la vraie fraternité universelle ne peut exister que dans le Christ, c'est-à-dire entre baptisés» 2. Sur le caractère diviseur du message chrétien, on pourrait aussi citer les paroles de son fondateur: «ne crois pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée »(Mt 10, 34).
Moins littérale, mais plus répandue, est l'interprétation allégorique selon laquelle la malheureuse tentative des Babyloniens serait une répétition prométhéenne du péché d'Adam, pour aspirer à devenir "comme Dieu" (Gn 3, 4) en s'élevant au ciel céleste par la technique. Dante place Nembrot / Nimrod dans le puits des géants coupables d'avoir défié la divinité (If XXXI, 58-81) et illustre son entreprise parmi les exemples d'orgueil qui ornent le premier écrin du purgatoire, «au pied du grand ouvrage presque perdu, et regardez les peuples qui se démarquent fièrement avec lui »(Pg XII, 34-36). Dans De vulgari eloquentia il clarifie l'instrument et le but: l'humanité "incorrigible, instiguée par le géant [cela a été défini dans la leçon alexandrine des soixante-dix, connue de Dante par Augustin ] Nembrot, avait la présomption de vaincre non seulement la nature avec la technique , mais le même naturante, qui est Dieu »(VE I, VII, 4). L'interprétation est commune à une grande partie de la tradition patristique et rabbinique et a l'une de ses plus anciennes attestations dans les Antiquités Iudaicae de Josèphe , écrites au premier siècle après JC, dans lesquelles il est dit que Nimrod serait devenu un tyran pour inciter ses sujets à "Insulter Dieu et ne pas se soucier et […] ne pas accorder à Dieu d'être l'auteur de leur fortune, mais croire qu'elle dérive de sa propre force". A cet effet, il aurait donc ordonné la construction de la tour, pour «se venger de Dieu» et se sauver d'un autre déluge (I, 109-121).
Surtout avec l'avènement du commerce, des guerres et de la politique à l'échelle planétaire, le «péché» cosmopolite revient au premier plan et revit dans les mécanismes gouvernementaux continentaux et supranationaux, dont la mégalomanie décline la même volonté de pouvoir qui agite le développement technologique frénétique à qui les modernes confient le "passage du signe" (Pd XXVI, 87), de sa propre nature et donc aussi de sa "naturante". En 1916, Stefan Zweig publie dans sa revue l'essai Der Turm zu Babel , où l'interruption du chantier de construction de la tour devient la métaphore d'une éventuelle unité des peuples européens sous le même drapeau. En acceptant la lecture traditionnelle, l'écrivain autrichien l'a renversée in bono pour donner à son appel un accent prométhéen clair, sinon vraiment blasphématoire, d'un dieu envieux qui «voyait avec terreur grandir» l'œuvre de l'humanité «immortelle», il avait peur de et comprit qu '«il n'aurait pas pu être plus fort que l'humanité s'il n'avait semé à nouveau la discorde». Ainsi, le génie des nouveaux constructeurs devrait dériver «du sens et du bonheur de la lutte contre leur propre créateur » (mes italiques). Plus récemment, le journaliste Stefano Feltri a repris les thèses de Zweig dans le livre Populism souverain (2018), dans le dernier chapitre ("Rebuilding the tower"), nous lisons que "ces idées, quelques générations plus tard, sont devenues les éléments de base avec lesquels la Tour de Babel de notre Europe a été construite ».
Revenant au texte sacré, dans les deux cas d'arrogance punie, celui cognitif d' Adam et celui technopolitique babylonien, Dieu reconnaît la capacité des hommes à réaliser leurs mauvais desseins. "Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous dans la connaissance du bien et du mal", commente-t-il avant de chasser les progéniteurs d'Eden pour qu'ils ne prennent pas "même le fruit de l'arbre de vie, mange [non] et vit [non] pour toujours »(Gn 3:22). Avec la même formule, dans la deuxième histoire, il enregistre le péché («voilà, je suis un peuple»), préfigure son issue («maintenant rien ne les empêchera de terminer ce qu'ils ont l'intention de faire») et intervient pour l'éviter. La folie de ces gestes ne réside donc pas dans leur impraticabilité, mais dans le refus de la filiation divine des hommes, les condamnant ainsi à l'irréductibilité des démons. Cependant, les mêmes passages ont également nourri certaines représentations gnostiques et néognostiques d'un démiurge jaloux qui craint la compétition des hommes et contrecarre donc ses succès et tente de s'élever à la divinité du plérome (voir par exemple Le témoignage véridique de Nag Hammadi). Peut-être conscient de ces dangers, Bergoglio a également rappelé au public d'Ur que «l'homme n'est pas tout-puissant, il ne peut pas le faire seul». Il ne peut pas le faire.
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Que vous la lisiez comme un message de foi ou comme un archétype intemporel, la parabole du ziqqurat biblique dépeint une tentation d'individus et de civilisations de tous âges, mais elle se révèle plus clairement que jamais aujourd'hui, dans ce dernier aperçu de la modernité où le l'érosion des frontières politiques et culturelles se confond avec une confiance tout aussi illimitée dans la technologie qui élève, rachète et fait allusion sans prétention à la semi-divinité du «posthumain». Le centralisme des «politiques globales», l'interdépendance de la production et de la consommation, la succession des urgences et des remèdes planétaires et, surtout, les systèmes de télécommunication, d'abord discrétionnaires, puis substituts utiles et aujourd'hui obligatoires à toute interaction, sous quelque prétexte que ce soit, ont a porté à des niveaux inégalés «le travail d'homologation destructrice de toute authenticité et concrétisme» que Pier Paolo Pasolini attribuait à la télévision il y a cinquante ans . «Voici, ce sont un peuple unique» dont «une langue et les mêmes mots» ne sont pas un idiome, mais les messages, pensées et formules photocopiés aux quatre coins du monde, litanies toujours identiques du temple global en construction. Le chemin et la chaîne de cette adaequatio ad unum est le «réseau» – technologie de l'information, gouvernement, économie, santé, etc. – qui relie les informations, les jugements, les objets du quotidien, les actifs et les corps de chaque atome de l'humanité à quelques sommets, les moule et les rend gérables avec l'instantanéité d'un clic.
Pour que cela soit possible, cependant, les artefacts ne suffisent pas, ils doivent être imposés pour en imposer les raisons. Tout doit devenir obligatoire, tout le monde doit participer au Grand Chantier. Jetant le masque du philanthrope et la livrée du progrès désirable, même Nimrod d'aujourd'hui doit "changer progressivement le gouvernement en tyrannie, ne voyant aucun autre moyen de distraire les hommes de la crainte de Dieu" (Ant. Iud., I, 113) et commander à tous la même langue, la même pensée, le même nouveau culte. La connaissance aussi doit donc être homologuée et devenir dogmatique et impérative. Pour la première fois depuis qu'elle existe, la science renonce aux statuts galiléens, rejette le doute et la réserve empirique et veut plutôt que nous «croyions» en ce qu'elle «dit». L' erreur ab auctoritate devient un système, la foi dans les études et les données que personne ne peut personnellement vérifier sont excusées comme antidotes à une croyance non critique, on se fie à se vanter de sa méfiance, on obéit pour marquer son indépendance. Le renversement est total. L'incertitude scientifique devient alors sagesse et la certitude révélée, justement la gnose, le bitume qui mêle les briques de la tour avec laquelle on va conquérir le ciel.
Les travaux vont bon train et le rythme sur l'échafaudage s'accélère, la réflexion laisse place à la frénésie de ceux qui aperçoivent le but. Il n'y a pas de temps pour discuter. Celui qui doute doit être réduit au silence, celui qui hésite enchaîné. Les philosophes se taisent, les églises font la queue, les journaux magnifient les œuvres et les dirigeants politiques, indiscernables Gauleiter du maître d'œuvre, invitent à leur tour les ouvriers. Partout résonnent «une langue et les mêmes mots», le chœur unanime des bâtisseurs. Jusqu'à présent, la fidélité à l'écriture biblique est également parfaite dans le lexique. Cependant, l'épilogue manque, celui dans lequel les fissures niées avec colère par les architectes d'en bas et une volonté de salut au sommet accentueront les tensions jusqu'ici réprimées par les lois et les adoucissements du sort médiatique. Il y aura alors un manque d'harmonie pour terminer le travail et chaque groupe trouvera son propre langage et se dispersera selon sa propre histoire et ses propres pensées, chacun vers un destin que Dieu a voulu que nous acceptions librement (Dt 30, 19), frère avec frères, proche des voisins, loin des lointains. L'effondrement ne sera pas indolore mais, comme il n'y a pas de retour en arrière, c'est le meilleur résultat que nous puissions espérer, le seul auquel nous devons nous préparer.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/i-giorni-della-torre le Sun, 04 Apr 2021 11:37:45 PDT.