Cet « objet mystérieux » qu'est la franc-maçonnerie italienne est divulgué et analysé par Monica Campagnoli et Gianmichele Galassi dans l'essai « Franc-maçonnerie et politique. Toscans, députés et francs-maçons à l'époque libérale » ( Edizioni Mimesis ), en concentrant l'attention sur une région dans laquelle le phénomène de la franc-maçonnerie s'est développé avec une incidence particulière, à savoir la Toscane.
Y a-t-il jamais eu un « parti de la franc-maçonnerie » ? Il est difficile d'imaginer que dans un contexte hyper-individualiste comme l'Italie une seule institution – la Franc-Maçonnerie – ait pu conserver un caractère monolithique au fil des décennies. Campagnoli et Galassi montrent comment en Toscane la présence des députés maçonniques était répartie entre les différentes composantes de l'arène politique : si dans les années de la droite historique prédominaient les députés maçonniques d'extraction modérée, à la fin du XIXe siècle les plus nombreux sont ceux déployée dans les rangs de la gauche constitutionnelle ou de l'« Extrême » (constituée de radicaux, de républicains, de socialistes).
À ce stade, un deuxième dilemme interprétatif se pose : le microcosme maçonnique était-il simplement le miroir du monde italien au sens large ou était-il le moteur de certains tournants ? En effet, la littérature anti-maçonnique a tendance à considérer la présence des francs-maçons comme hypertrophique, ce qui paradoxalement pourrait alimenter le sentiment d'estime de soi des francs-maçons. Mais s'il est amateur de lire l'histoire d'une nation, avec ses conflits sociaux, et l'éclatement de masses toujours plus nombreuses dans le scénario politique, selon le prisme déformant de la « conspiration maçonnique », il est également vrai que dans certains moments de la franc-maçonnerie il anticipe les orientations qui marquent alors l'évolution de la société italienne.
Au début du XIXe siècle la personnalité de Napoléon Bonaparte est déterminante, par sa volonté le Grand Orient d'Italie s'installe à Milan. Les deux principaux représentants de la franc-maçonnerie de l'époque napoléonienne sont Eugenio, vice-roi du royaume d'Italie et Joachim Murat, roi de Naples, donc à cette période l'interpénétration entre les dirigeants institutionnels et les loges est presque complète.
Avec la restauration, les loges sont interdites et le Carbonari avec son système para-maçonnique se répand sous terre. Mazzini a rejoint la Carboneria avant d'élaborer sa propre stratégie liée à l'organisation de Giovine Italia.
L'année de la proclamation du Royaume d'Italie, la franc-maçonnerie oscille entre deux pôles : celui de Turin, expression des Cavouriens modérés, et celui de Palerme, où règnent les humeurs « démocratiques » des loyalistes de Crispi et de ferveur Garibaldi. L'élection de Garibaldi comme grand maître du GOI en 1864 est fonctionnelle à la conjonction des deux réalités.
Le profil sociologique identifié par Galassi et Campagnoli décrit la franc-maçonnerie italienne comme une réalité interclasse, mais enracinée dans la bourgeoisie des professions. La franc-maçonnerie joue un rôle dans la nationalisation de la bourgeoisie et dans le soutien à la démocratie libérale naissante : le non-expédient catholique est contrebalancé par l'invitation à voter qui vient des loges et aussi l'impulsion à l'extension du suffrage, portée plus tard par les la gauche.
L'avènement de la gauche constitutionnelle au pouvoir avec De Pretis et Crispi est aussi une réussite de cette franc-maçonnerie « démocratique » liée à Garibaldi. A ce stade de la Toscane, la majorité des députés francs-maçons se situent entre les rangs de la gauche et de l'extrême.
Au Premier ministre Crispi correspond Adriano Lemmi Grand Maître du GOI Crispi répond aux attentes des maçons avec l'approbation du Code Zanardelli (qui abolit la peine de mort) et avec une confrontation résolument "musculaire" avec l'Église catholique : ce sont les années d'inauguration du monument par Giordano Bruno. D'autres perplexités sont soulevées par les répressions en Lunigiana et en Sicile et surtout par le scandale de la Banca Romana, dans laquelle le grand maître Lemmi ("le banquier du Risorgimento", ancien financier de la République romaine, Pisacane et les Mille) est impliqué. Le fait est que Crispi tombe non pas à cause de la main lourde dans la gestion de l'ordre public, ni à cause des scandales financiers, mais à cause de la défaite d'Adua dans la campagne coloniale d'Abyssinie.
L'après Crispi en politique correspond à l'ascension d'Ernesto Nathan au sommet du Grand Orient, destiné plus tard à devenir maire de Rome. Nathan propose à nouveau la franc-maçonnerie comme une association patriotique et en tant que telle ramifiée dans les secteurs de l'administration publique, de la justice et de l'armée. La confrontation concurrentielle avec l'Église catholique passe aussi par la tentative de promouvoir l'introduction du divorce dans le droit italien. Mais au-delà des combats individuels, notent les auteurs de l'essai, la franc-maçonnerie essaie d'agir comme un médiateur entre la bourgeoisie et la classe ouvrière. Une tentative qui survient juste au moment où le conflit social se radicalise.
Le paradoxe est que l'extension de la vie politique aux masses populaires va conduire à l'émergence de mouvements caractérisés par une forte veine anti-maçonnique : le mouvement politique des catholiques pour des raisons évidentes, le nationalisme, le socialisme dans certaines de ses franges et malgré le fait que les premiers députés étaient précisément de la région maçonnique (dans l'échantillon toscan analysé, au tournant de 1900, le premier député socialiste franc-maçon a été élu). Et si les catholiques, dans la pratique, ayant dépassé la phase de non-accélération , se laissent entraîner dans des alliances administratives cléricano-conservatrices, les cercles maçonniques répondent en parrainant des alliances laïques-réformistes.
Au début du vingtième siècle, il y a un contrecoup au sein de la franc-maçonnerie de ces batailles. Lorsque le grand maître Ferrari engage les 39 députés francs-maçons des différents camps à voter la motion du socialiste Bissolati contre l'enseignement confessionnel dans les écoles, une rupture s'ensuit qui est destinée à s'amplifier en schisme. Même les députés maçonniques de Toscane sont divisés sur la motion Bissolati : un député de la gauche constitutionnelle vote contre, démontrant la difficulté de ramener les différentes expressions de la franc-maçonnerie à une seule voix. Au final, non seulement la motion Bissolati ne passe pas, mais la dynamique qui conduit, sous la direction du souverain de rite écossais, Saverio Fera, à la naissance d'une obédience distincte : la Grande Loggia d'Italie, la « Franc-Maçonnerie sur la Piazza del Jesus », avec une orientation modérée sinon explicitement conservatrice.
La Grande Loggia d'Italie adhère promptement à l'engagement libyen souhaité par Giolitti et le Grand Orient lui-même – rejetant les accusations de liens préférentiels avec le mouvement des Jeunes Turcs – exprime son soutien. Mais, observe Gianmichele Galassi, approuver la campagne libyenne, c'est exprimer son consentement à la ligne de Giolitti, ce qui suscite en réaction la relance de la polémique anti-maçonnique au sein du Parti socialiste. Le champion de cette intransigeance anti-maçonnique est le leader émergent de la gauche maximaliste Mussolini, qui parvient à faire voter une motion pour expulser les maçons du Parti socialiste.
Et nous sommes à la Grande Guerre : après un premier débat, le GOI devient partisan de la ligne d'intervention et dans l'après-guerre, avec le grand maître Torrigiani, il tente de se re-proposer comme lieu de médiation entre les organisations représentatives de la bourgeoisie et des travailleurs. Aux élections de 1919, les députés franc-maçons toscans étaient majoritairement socialistes. Mais lors des élections deux ans plus tard, l'équilibre entre les francs-maçons élus dans les rangs socialistes et radicaux et ceux appartenant aux blocs nationaux (libéral-conservateur-nationaliste-fasciste) est important.
Certains francs-maçons sont attirés par le programme de la Piazza Sansepolcro dei Fasci, mais précisément 1921 représente le début de la divergence entre le Grand Orient et le Parti national fasciste. Dès son entrée au parlement, Mussolini a cherché un accord avec l'Église catholique, qu'il a saluée comme l'héritière de la tradition universelle de Rome. L'hostilité envers la franc-maçonnerie découle directement de cette compréhension. Mais c'est surtout la tendance de Mussolini à créer un régime autoritaire à tendance totalitaire qui marque le sort de la franc-maçonnerie (même de celle pleine de hauts hiérarques fascistes comme la Grande Loge d'Italie…). La loi qui en 1925 réprime la franc-maçonnerie dans le titre propose la « Régularisation des activités des associations », c'est-à-dire : l'abolition de la liberté d'association.
Le poste Franc-maçonnerie et politique dans l'Italie libérale, un essai de Campagnoli-Galassi est paru en premier sur Atlantico Quotidiano .
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le magazine Atlantico Quotidiano à l’URL http://www.atlanticoquotidiano.it/quotidiano/massoneria-e-politica-nellitalia-liberale-un-saggio-di-campagnoli-galassi/ le Mon, 05 Jul 2021 03:50:00 +0000.