Cet article a été publié en version abrégée dans La Verità le 20 avril 2021 avec le titre "Cela aurait dû nous ouvrir les esprits, mais le Net a éliminé la réalité".
1.
Je rentrais tard le soir après une soirée entre amis. En marchant, j'ai remarqué un homme agenouillé sur le trottoir, son front touchant le sol. De loin, il ressemblait presque à un adorateur prostré à La Mecque. Je me suis approché et j'ai vu qu'il bougeait la tête en haletant. Je me suis rapproché et j'ai réalisé qu'il ne priait pas, mais qu'il léchait l'asphalte comme un homme affamé. Il m'a jeté un regard hallucinant. J'ai baissé le mien et suis parti rapidement sans regarder en arrière.
2.
"L'avertissement de l'évêque: dire non au vaccin signifie ne pas être chrétien".
3.
"Cet être sans yeux assis à table en face l'avait bu avec l'enthousiasme d'un fanatique et aurait chassé, dénoncé et vaporisé comme une furie quiconque avait fait remarquer que jusqu'à la semaine précédente la ration de chocolat avait été de trente grammes".
4.
Le Parti vous a dit que vous ne devriez croire ni vos yeux ni vos oreilles. C'était l'injonction essentielle et définitive.
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Aussi éloignées qu'elles soient, les opinions ne peuvent s'affronter que sur un terrain d'entente et s'ancrer sur un dénominateur qui définit le quadrant de la bataille. En boxe les prétendants les donnent violemment mais ils restent toujours entre les cordes d'un périmètre où les règles de la victoire et du jeu s'appliquent à tout le monde. Lors de la discussion, il est nécessaire d'utiliser un langage connu des interlocuteurs dans lequel une identité perceptive est codée plus en amont qui renvoie à l'expérience de la réalité physique de soi et non de soi: qu'un chien est un chien, chaleur chaleureuse, la consonne l'autre de la voyelle, le blanc du noir, Beppe da Gino. Si chacun le voit à sa manière, tout le monde voit les mêmes choses. L'interprétation appartient au sujet, la perception est le postulat du communicable qui peut être défini mais non normé, car ce serait la norme de cette norme, la connaissance qui précède le savoir.
L'exigence d'être et donc aussi de ses relations logiques repose sur le principe de non-contradiction dans le sensus communis . Si ce qui est ne peut qu'être ensemble, alors le système abstrait dans lequel il est énoncé doit admettre la co-essence de chaque objet énoncé. Du même principe vient l'éthique: non seulement avec empathie, mais encore plus en reconnaissant la distinction de son prochain, de son être autre que ses propres idées et besoins, on peut le respecter et exiger le respect de lui.
S'il manque une expérience commune, le mot qui la décrit et l'interprète est absent. Et s'il n'y a pas de mot, il n'y a pas de discussion. Cette nuit-là, il y a de nombreuses années, j'aurais dû exprimer mes doutes sur la salubrité du bitume? Au lieu de cela, suggérez un pinzimonio, un strudel? Et devrais-je écrire aujourd'hui que les évangiles ne recommandent pas l'utilisation d'un certain médicament? Non, mais pas pour la distance des positions. L'incompatibilité des domaines serait plus profonde: dans mon «anneau» les catégories d'aliments s'appliquent aux produits comestibles et c'est le chrétien qui croit au Christ. Si nous nous parlions, nous parlerions donc de choses différentes dans différentes langues, nous utiliserions les mêmes signes pour décrire des mondes différents. S'il n'est pas articulé sur une greffe empirique commune, le pendule ne balance pas et la victoire ne peut alors être donnée que par élision de l'adversaire: traquer, le dénoncer et le vaporiser comme une furie selon les rapports de force du moment , réduisez-le à s'éloigner le visage baissé et à l'aphasie de la phrase qui meurt dans la gorge.
Aussi désagréable soit-il, le conflit est le moindre risque. En entrant dans une dialectique avec le monde étranger, cela se réaliserait, cela se ferait en descendant dans son sein avec dégoût, en absorbant sa langue et ses objets. C'est le secret de la «liberté» de débat incomprise qui se vante aujourd'hui, notamment sur les plateformes numériques: la croyance qu'elle consiste à prendre position sur les thèmes publiés sur le projet de loi, à varier à la basse dictée par le chef d'orchestre, à cueillette à partir d'un menu pré-imprimé. Qu'il s'agisse de se déplacer autour de «l'anneau» sans voir ses cordes et donc sans sortir de son espace, de manière à fixer le seul horizon de l'expérientiel, et donc du possible. Le monde étranger vit de qui en parle, pas comment on en parle .
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Aujourd'hui il semble à certains que la multitude a perdu le sens des proportions, de la logique voire de l'arithmétique et des vertus minimales pour une coexistence sinon pacifique, du moins possible. Qu'elle répète avec une obsession aveugle des mots et des gestes apotropaïques jusqu'à ce qu'elle devienne étourdie, comme enchantée par un essaim de tambours tribaux. Beaucoup y voient une pathologie collective dont ils projettent les symptômes sans discernement, éprouvant un sentiment d'angoisse. Mais au lieu de cela, il serait nécessaire de circonscrire ces symptômes et de reconnaître que nous vivons toujours parmi des gens rationnels et décents, pas moins que nous et en tout cas pas moins que par le passé, et que nos semblables "fonctionnent" toujours dans toutes les circonstances de pensée et pratique sauf dans celles sur lesquelles se concentre l'attention des médias et de leurs perruches parlementaires. La concentration du phénomène nous invite à concentrer l'analyse.
Si l'on accepte de situer les comportements anormaux dans la coprésence, et seulement dans la coprésence, de la propagande, les hypothèses sociales d'un «top» qui exploite le crédit et la capillarité pour cultiver en «bas» un partage complice de ses objectifs doivent être assumés. Le "haut" reformule les prémisses et les motivations de ces objectifs afin qu'ils se réalisent autrement et que la force nécessaire pour les poursuivre ne doit pas aboutir à une imposition dont l'issue est incertaine. La propagande vise la masse et doit donc veiller à ce que ses effets se produisent uniformément dans le plus grand nombre de sujets. Bien que de portée éphémère, son véhicule rhétorique est au contraire figé dans le granit de la consecutio physique et temporelle, dans des instincts et des tabous intemporels. Revenant à la question initiale, il faut donc exclure que la propagande aspire à la folie. Au contraire, il doit préserver l'intégrité logique et morale de sa cible pour assurer sa programmabilité. L'argile sociale dans laquelle le propagandiste veut sombrer est disciplinée, cohérente, cohésive, participative, empathique, altruiste. Il déborde de sens civique et de tension morale. Elle est en bonne santé, mortellement en bonne santé.
Comment alors la tentative de cultiver le «bon fonctionnement» des sujets peut-elle réussir et en même temps empêcher son évolution vers une critique des messages vantés, de leur plausibilité, de leur opportunité et de leur décence? Précisément en intervenant sur l'expérience sous-jacente, c'est-à-dire en remodelant les représentations auxquelles s'appliquent ces qualités. Le concept de «cadre» prend ainsi un sens plus chirurgical que l'original: il ne fabrique pas de messages, mais justement des représentations qui catalysent des réactions déjà déclenchées. Il n'affecte pas l'interprétation, mais travaille plutôt plus bas sur son «carburant» cognitif. Les annonceurs créent des histoires de réussite, des histoires de jeunesse et de beauté, mais n'ont pas besoin de créditer les produits annoncés. Cette connexion naîtra d'elle-même, par juxtaposition de stimuli. Ce qui est généralement vrai dans la vraie réalité, à savoir qu'une coexistence d'événements implique une causalité, ou du moins une compatibilité, répond au message de la fausse réalité. Ainsi le «bon fonctionnement» traduit dans son ensemble dans une représentation fictive produit des liens fictifs mais en eux-mêmes crédibles. De la même manière, les résultats les plus fous et les plus horribles peuvent être provoqués en tirant parti de la santé et de la vertu des sujets. Quiconque souhaitant, disons, inciter un aviateur à bombarder les quartiers de ses proches ou les écoles de ses enfants pourrait par exemple reprogrammer son personnage pour le transformer en tueur pervers, ou plutôt lui faire croire que des ennemis se sont barricadés au sein de ceux-ci. des murs. Dans le premier cas, à supposer qu'il ne réussisse jamais dans l'entreprise, il obtiendrait une personne dérangée ingouvernable, dans le second il inculquerait tout le patriotisme, le dévouement et l'habileté du soldat dans le crime. Ainsi le meilleur devient le pire comme le meilleur , le plus doux le plus malheureux et féroce, les automates se lancent dans un ultra-monde qui habille l'amer de doux, la ruine en triomphe et le suivant en obstacle à surmonter sur le chemin de un peu de salut.
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En 1973, Pier Paolo Pasolini dénonçait très justement le centralisme avec lequel le média télévisuel échappe aux distances physiques et culturelles pour imposer les modèles du «nouveau pouvoir» en synchronisation et dans chaque foyer. Si à l'époque on pouvait le définir comme «autoritaire et répressif comme aucun média d'information dans le monde», aujourd'hui son paradigme a évolué vers la forme encore plus extrême d'Internet, qui ne se limite pas à diffuser des informations mais les collecte également, stocke les pensées et les comportements de ses utilisateurs pour les étudier, les surveiller et, si nécessaire, les désactiver . Dans le monde numérique, la tyrannie est liquide, instantanée, structurelle, de sorte que, plutôt que de l'imposer laborieusement dans la réalité, elle l'impose en forçant son enveloppe cirée: la numérisation.
Cependant, la télévision et ses petits-enfants ne sont pas "un centre de traitement des messages" comme l'écrit le poète frioulan, ou du moins pas directement. Leur élaboration produit plutôt des représentations, des mondes faits et finis. Sur les écrans de télévision, on ne discute pas mais on observe les gens discuter , on ne commente pas les événements mais on les (re) produit en assemblant des images, des mots et des sons dans un tout cohérent qui imite les temps et les modes de cognition en présence. Avec la promesse d'élargir le regard sur des réalités autrement inaccessibles, les fenêtres télématiques les intègrent indistinctement dans le bagage de l'expérience et de la mémoire. La prothèse devient chair, elle devient un organe de perception inné, elle revendique la même dignité des sens. Les «messages» passent dans l'excipient d'un récit intérieurement vrai et donc compatible avec les attentes du public «fonctionnant bien»,l'actualité en narration , les jugements, les urgences, les cibles de sympathie ou de haine dans le témoignage, dans le "cas" et dans les intrigues d'Hollywood. Ceux qui identifient dans ces outils les innovations les plus décisives des dernières décennies ne se trompent pas: car ils rendent toute autre innovation inutile, pouvant la fabriquer à l'effigie. La substitution empirique envoie la maïeutique et la technique au grenier. Il n'a pas peur de la réalité, il la crée.
Le paradoxe le plus convaincant de cette magie est que pour donner une robe de vérité à ses chimères, elle exploite le même «bon fonctionnement» qui est chargé de distinguer le réel du faux. Comment fait-il? La réponse est dans les préfixes: la télé-matique et la télé-vision montrent τηλόθι , à distance, ils installent leurs représentations dans un espace physique et idéal où l'œil du «bien fonctionnant» ne peut pas aller. Il est donc peu probable qu’ils entrent en conflit avec l’expérience vécue et qu’ils soient soumis à un examen minutieux. Comme le baron de Münchhausen et son cheval, l'information distante ne tient qu'à elle-même, à sa logique et à sa cohérence, à l'autorité de ceux qui la préconisent et au nombre de ses locuteurs. Il lui suffit de «fonctionner» dans son monde éloigné. La séduction de pouvoir regarder au loin, cependant, garantit que ceux qui en bénéficient ne se sentent pas désolés et l'accueillent dans le monde voisin et croient vraiment connaître le caractère, la vie quotidienne et les vices des chefs de état, à scruter les budgets des nations, à percer les secrets de l'histoire ancienne et à reconnaître les pièges de la vraie science, dont il émet des hypothèses et des pourcentages comme si c'étaient les pièces qu'il porte dans sa poche. Il croit pouvoir toujours distinguer, comme l'Adam biblique, le mal du bien et le canular du réel. Ayant accepté un scénario dont il ne peut être l'acteur, il accepte enfin sa morale, son «message».
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L'usage de placer des mythes et des contes de fées dans des univers lointains est commun à tous les récits didactiques. L'ultra-monde contemporain ne fait pas exception et pousse l'artifice à l'extrême en ajoutant de nouvelles dimensions à distance. Il ne suffit plus de retracer les bouleversements de l'ici au battement des ailes des papillons qui flottent dans les terres les plus exotiques de la planète, ni ceux du présent aux «héritages» que nous traînons depuis des millénaires. Il y a aussi l'inaccessibilité culturelle et expérimentale des sciences qui «disent» sans être niées, celle quantitative des sondages, du big data , des bulletins statistiques et de la macroéconomie. Qui a déjà vu un pithécanthrope, un changement climatique de trois siècles, un déficit, un PIB, un spread, un indice de confiance des entreprises? L'ultramondo occupe et exploite tout l'assortiment des inexpérimentés et fixe son royaume dans les extrêmes du trop grand, du trop petit, du trop abstrait, du trop difficile, du trop lointain. La dernière incursion, la plus audacieuse, est entrée dans l'intangibilité d'un microbe et de ses fragments pour annoncer un danger mortel dans l'invisible et, avec une inversion sans précédent, une maladie chez le sain.
L'ultramondo ne représente pas toujours le faux, mais la facilité avec laquelle il peut le faire – et il le fait – devrait rendre sa quarantaine perpétuelle obligatoire, comme le recommandent les hommes de science et de bon sens des meilleurs moments. Le supplément de savoir qu'il dispense aux téléviseurs ne s'étend pas, mais subroge et déplace l'expérience vécue, l'oblige à céder la place au point de rétrécir comme des membres laissés au repos trop longtemps. Le très "bon fonctionnement" voit alors sa domination se rétrécir, l'équilibre du jeu se fissure. L'aliénation avance, la primauté de l'autre expérience sur sa propre chair, ses émotions, ses besoins et son passé, et donc aussi l'oubli de soi et du monde vécu comme le seul universel sur lequel greffer un échange et une construction sociale. On arrache les yeux pour porter les spectateurs de ceux qui nous promettent les étoiles et donc on heurte les murs de la maison, on déambule dans les océans du web et on tâtonne dans les flaques d'un chemin, on vit dans le global village et nous ne nous éloignons pas de la copropriété. Enfermés, maintenant aussi par la loi, dans une grotte platonicienne couverte de cristaux liquides, nous nous flétrissons dans l'obscurité, nous reflétant dans la sphère d'un magicien.
Jamais, jamais l'humanité ne s'est retrouvée enveloppée comme aujourd'hui par une «distorsion globale» (Antonin Artaud) qui l'a vidée et écrasée dans les limbes du non-vivant, car ceux qui ne se perçoivent pas et les choses proches d'eux ne vivent pas. . Quand les cultes des choses invisibles du Ciel ont cessé, il a cherché l'invisible en fouillant dans les boues du monde et l'a trouvé partout, il l'a adoré sous toutes ses formes et l'a créé même là où il n'était pas là. Tout est devenu métaphysique, mais de manière fausse et vulgaire, toujours changeant au gré des caprices du magicien et sans explications ni fondements, à la vitesse du zapping . Tant que nous n'aurons pas quitté le sol ferme et terne du notre jardin et que la réalité, fatiguée de frapper à la porte et de crier aux fenêtres, n'ait pas fait irruption dans le sarcophage télémundain pour dissiper ses pets, il ne sera ni possible ni souhaitable de se heurter pour donner des réponses aux problèmes de certains hommes. Nous entrerions en collision sur un fond de carton, avec le risque de croire que c'est vrai.
Cet article est une traduction automatique de la langue italienne d’un article publié sur le blog Il Pedante à l’URL http://ilpedante.org/post/l-afasia-e-l-ultramondo le Wed, 21 Apr 2021 06:58:30 PDT.